يمثل الفن الجانب المضيء في حياتنا ويشكل الواجهة الحضارية التي تحدد بدقة المستوى الحضاري للأمم هذا عندما نتحدث عن النشاط المعرفي والتقني الجمالي والتشكيل والتصوير والمعمار، وعندما نتحدث عن أي تطور فإن اليد المبدعة شكلت ملامح الفكر ليجسد لغة بصرية جميله تتوافق مع الوظيفة وهكذا. ولابد أن نعرف إن التاريخ والديانة والمناخ والجيولوجيا والجغرافيا والاجتماع تعتبر جذور البداية للفن الذي تواصلت عبر القرون فكان أقدمها الفن الصيني والياباني كحضارة وبعدها الإغريقي والفرعوني والآشوري والبيزنطي حتى ظهر الفن الإسلامي كمشكاة للفنون حيث برع المسلمون في جميع المجالات والتواصل الحضاري أصبح الفن الإسلامي يؤثر ويتأثر ولاسيما مع الفن الهندي والأعجمي، ومع عهد النهضة الحديثة في أوروبا ظهرت الفنون باتجاهات تتنافس في الأساليب والطريقة حيث ظهرت بما يسمى المدارس الفنية العالمية وأثرت هذه المدارس في سلوك المبدعين في التصوير حيث أصبح التقليد أو المحاكاة طريقة كلاسيكية لتحديد اتجاه الفنان كما أن بعض الفنانين استطاع آن يتمرد بعد أن عرف مسلكه الذي يتناغم مع بيئته وأحاسيسه واتخذ من بيئته ملاذا للفكرة والإحساس. والفن التشكيلي في المملكة العربية السعودية حضي باهتمام كبير منذ أن تقرر تدريس الرسم والأشغال في وزارة المعارف وذلك عام 1377 هـ حتى بدأت الحركة في تسارع مع إقامة أول معرض شخصي عام 1964 هـ مع عودة المبتعثين من الخارج. كما برز العديد من الأسماء في سماء الساحة الفنية وتواصلت الحركة التشكيلية مع افتتاح أول معهد متخصص بالمملكة عام 1385 هـ ثم أقامت المعارض الجماعية والفردية التي تبنتها الرئاسة العامة لرعاية الشباب. كما لها دورا رائدا في صقل المواهب أكاديميا وفكريا وأفرزت العديد من أوجه الثقافة من محاضرات فنية وكذلك اهتمام الصحافة وتخصيص ملاحق وغيرها من البرامج الثقافية فكان محركاً وحافزا للفنانين لمواصلة العطاء، ولعل فروع جمعيات الثقافة والفنون في المناطق أسهمت بشكل كبير في تحريك عجلت النشاط الفني التشكيلي بأفكار ورؤى ومشاركات محلية أو خارجية لتلعب دورها المتبني للمواهب وتكون محطة الفنان المحترف وان كان هذا المأمول. ومع هذا المناخ يبقى الفنان يأمل ويتابع ويتحرك لتطوير هذا الجانب الحياتي الإبداعي بكل المقاييس والتفكير بالتطوير يتطلب تضامن الجهود والتواصل مع الحضارات وتنمية الفكر والمهارة مع ومحاكاة الشرائح الإنسانية المختلفة المتوجه إلى هذا الاتجاه مع اكتشاف الموهبة في الطفولة أو الاهتمام بطاقات الشباب أو البرامج الاحترافية. لتكون ريادة في العمل وتطور في الأسلوب وتنمية الذائقة والقدرة على النقد والتحليل والقراءة البصرية لكي نتوصل إلى هذا، أرى أن نفعل بعض الجوانب عبر المؤسسات الحكومية أو الأهلية أو المتخصصة منها البعثات الدراسية وبرامج دراسية في الجامعات ابتدأ من البكالوريوس حتى الدكتوراه كما أتمنى أن تدرس وزارة التربية والتعليم تمنهج مادة التربية الفنية وإقرارها في المرحلة الثانوية، كما أن من الضرورة الاهتمام بإصدار مطبوعة متخصصة تعنى بالحركة التشكيلية في المملكة تتبناها وزارة الثقافة والإعلام، وتأسيس جمعية الفنانين التشكيليين وتفعيلها من خلال توثيق مصادر ومنابع المعرفة الفنية ومراكز التعليم المحلية والخليجية والعربية والعالمية وعمل موسوعة للفنانين ومعلمي التربية الفنية بالمملكة. كما أرى أن تكن هنالك صالة عرض دائمة في كل منطقة لتكون مزارا سياحيا كمركز حضاري يمثل ثقافة المنطقة وأما على مستوى الأفراد فيجب أن نفكر كيف نصل إلى الجمهور ليس فقط لنبتاع عملا فنيا فحسب بل ننمي الذائقة الفنية البصرية لديهم بمساهمتنا في نشر المفاهيم وإقامة الندوات والمحاضرات المتخصصة وتكثيف الدورات للناشئة والمساهمة في الصحافة وتأليف الكتب والمشاركة الفاعلة في كل ما يتعلق بالفن والحرف اليدوية. وبهذا والكثير من الأفكار نستطيع أن نجعل الفن يأخذ مكانه في الفكر مع إشادتنا بكثير من الأفكار التي جعلت الفن محرك للدهشة والمتعة من خلال المهرجانات كمسابقات رسوم الأطفال واهتمام بعض الجهات غير المختصة على مستوى المملكة كشركة ارامكو السعودية وإقامة المسابقات التشكيلية مثل ملون السعودية التي تشرف عليه الخطوط السعودية وكذلك مهرجان بحجم الجنادرية الذي يعتصر رحلة الفن والإبداع. وجميل أن نثني أيضا بإسهام البلديات بالتواصل مع الفنانين والمختصين في تجميل الميادين كمسابقة بلدية محافظة الإحساء لتجميل الميادين. ولعلي اذكر هنا مطار الملك فهد بالدمام الذي يمثل معرض دائما بجدارياته وتمثل ثقافة شعب وأنموذج حضاري لعرض الأعمال الفنية لعمالقة الفن في المنطقة. كما أشير إلى تجربة الفنان عبدا لعظيم الضامن في مشروعه «أطول لوحة جماعية في المملكة» ورسم لوحة بطول مئة متر بمناسبة مرور مائة عام على الحركة الكشفية في العالم بعنوان «السعودية ارض المحبة والسلام». أقول هذا لنستلهم أفكار أكثر لنكون مساهمين في بناء الإنسان في هذا الوطن. ونعمر أبراجا فكرية ونصدر بلا حدود تراثنا الأصيل بطريقة يقبلها أصحاب الحضارات كما نحب أن يرانا.
في غزة – حصار أم إحتكار
رحمك الله صدام حسين ، ورحم كل من سار على دربك ... دائماً نسترشد من التاريخ ما هو نفيس وكريم وطيب وفخر ، وها هي اللحظة تعود بنا لأعوام قليلة مضت ولكنها لا زالت شاخصة تتراءى أمامنا نسترق منها الذكري ونقارنها بالحاضر . فاليوم تتمثل محاكمة هذا الزعيم التي أبت الولايات المتحدة الأمريكية بمسخها البوش الصغير والدمى المتحركة مسلوبة الإرادة ومعدومة الكرامة والإنسانية عملاء المسخ إلا من نصب مشانق الموت لزعيم عربي أبى الموت والخضوع بثياب الإذلال والعار ، واختار ثوب الشرف والوقار ، ليثبت إنه الأقوى وأن العراق شامخ برجاله وقادته ، فلا تنحني شجرة النخيل أبداً ، ولا تركع لأقزام مسخه ، ولا تسقط ثمراتها إلا بأفواه شرفاء العراق وأطفاله ...
حاكموه .. ومنحوه شرف الشهادة لأنه أَعدم تجار الحروب والاحتكار ، أولئك الذين أرادوا التجارة بحياة الفقراء ليتكرشوا بالأموال المغمسة بآهات الفقراء والجوعى ، فكان لهم بالمرصاد ، لأنه يشعر بالجائع ، ويحس بالفقير ، ويدرك معني دعوة المظلوم .
الآن أدركت ما معني تجار الحروب والاحتكار ، أدركتهم لأنني أعيش في غزة تحت رحمة جشعهم وتكرشهم وفسوقهم وفجورهم التي أصبحت غزة وأهلها تئن وتئن منهم ، وأنينها ليس بفعل الحصار الذي يطوق عنقها ، وإنما بفعل الاحتكار بكل ما تعنيه من مفاهيم الجشع وسطوة رؤوس الأموال (تجار الحروب ) هؤلاء الذين استغلوا كل شيء في ظل غض النظر من الرقيب صاحب السلطة وحامي القانون ، وغياب نظام التسعير والرقابة على الأسعار ، فعاثوا بغزة احتكاراً وفساداً ، وجشعاً لأبعد ما يمكن تخيله وتصوره .
فأسعار السلع تضاعف ثمنها لأضعاف سعرها الحقيقي بحجة عدم توافرها ، والحصار ، برغم إنها مكدسة على الرفوف وفي الأسواق بكميات كبيرة جداً ، وكلما سألت يقول لك إنها قديمة عندي .... وعمليات التهريب من الأنفاق تدور وتستمر على مدار الساعة بلا كلل أو ملل أو توقف ، ولا نرى سوى الحقائب المكتنزة بمئات الآلاف من الدولارات الأمريكية الخضراء في المنطقة الحدودية بمحافظة رفح التي تحولت إلى منطقة تجارة واستثمار .
الطفل والشاب ، المرأة والرجل ، كلاً يبحث عن فرصة عمل واستثمار في (الأنفاق ) فهناك المستثمر ، وهناك السمسار ، وهناك التاجر ، وآخر صاحب أملاك (نفق) والعمليات التجارية تسير بوتيرة الكل مستفيد ، والكل يبحث عن فرصة للاستثمار .
تاه الوطن ما بين غضة الجوع وشهوة جمع الأموال ، وأصبحت طبقة ملاك الأنفاق صاحبة السطوة في غزة والكل يلهث ويسابق الزمن في جني أكبر وزن من الدولار ، فلغة العَدّ لم تعد قائمة لدى تجار الأنفاق وقتهم لا يسمح بها فاعتمدوا لغة الوزن حتى أصبح مالك النفق لا يُجهِد نفسه في عَدّ الدولارات بل يوزنها ووحدة الوزن تعطي الدلالة على المبلغ ومقداره.
وبعودة لتجار الحروب والحصار والدماء الذين يحتكرون السلعة في مخازنهم ويزودوا السوق بكميات اقل من الطلب بكثير تحت فرضية الحصار وعدم وجود ما يوازي الطلب يتحكم بأسعارها كيفما يشاء فيرفع الثمن حسب جشعه وطمعه وشهوته للمال ، وبزيارة لمخازنه تجد أطنان من هذه السلعة ولكنها لعبة التجار وفنون الجشع المستترة بقاعدة التجارة شطارة ، والشاطر من يستغل الفرصة .
نعم التجارة شطارة ولكن هل هذه تجارة ؟ وهل الاستثمار بالحصار وبالشعب المفترس من الجوع والموت والبطالة شطارة ؟!!!
ربما بالعرف والقانون الذي يحكمنا كله جائز ويجوز ، فإن غاب الدين والضمير ، وغاب القانون في محراب التكسب بالإنسان فماذا يبقي لهؤلاء ؟! لا يبقى لهم سوى الانتظار ليوم أن يسلموا الروح لبارئها وجني ثمار الدعوات التي نالوها من عباد الله الفقراء والمقهورين ، ممن يشاهدوا بأعينهم احترافية المتاجرة بهم كآدميين ، وسلبهم حقهم في الحياة بكرامة كباقي المخلوقات . فهل فعلاً تعيش غزة حصار أم احتكار؟
ومهما صرخنا لن تسمع صدى صرخاتنا المتبعثرة في وادي هاجرته حجارته الكريمة والنفيسة لتسكنه كل طيور الظلام المفترسة المتأهبة لغرس مخالبها في جسد أليف يسعى من ساعات الصباح الباكر لتأمين قوت أطفاله الباكون الشاكون من غضة الألم المستوحاه من أمعاء خاوية ، وأجساد أعياها الوهن من الجوع ....
فرحمك الله صدام حسين ... ورحم الله كل الشهداء
سامي الأخرس
23/11/2008
قبل ما يزيد على السنوات الخمس من الاحتلال الأميركي للعراق وبالتحديد في التاسع من نيسان ابريل 2003، قامت مجموعة من العراقيين بالحادثة "المهزلة" الشهيرة، والتي اعتبرها الكثير من المراقبين فكرة أميركية أرادت من خلالها الولايات المتحدة أن ترسل رسالة إلى العالم تقول بأن إسقاط "الصنم" كما يحلو للبعض أن يطلق عليه، أو تمثال الرئيس العراقي السابق في ساحة الفردوس إنما هي دلالة واضحة على انتهاء عهد أو حكم دام لمدة 35 عاما، وان هذه الخطوة إنما هي خطوة فاصلة ما بين حكم الرئيس العراقي السابق صدام حسين وما بين الحقبة الجديدة المتمثلة بإقامة دولة "الديمقراطية وحكم القانون والتعددية"، ولقد اجمع كل من شاهد ذلك المشهد على انه كان عبارة عن مشهد "مفبرك"، وقد تمت تغطية هذا الحدث بشكل غير مسبوق في وسائل الإعلام العالمية وخاصة الأميركية منها بطريقة فيها الكثير من الاستعراض على طريقة أميركا في الدعاية والترويج.
والحقيقة أن تلك الحادثة المهزلة أو "الفرجة"، التي تسلق خلالها أحد جنود الاحتلال الأميركي " للصنم" وقام بلفه بالعلم الأميركي ومن ثم تم استدراك الأمر بان تم جلب علم العراق ولف على رقبة "الصنم" لم يشارك فيها سوى بضع عشرات من العراقيين كانت غالبيتهم الساحقة من أولئك الذين أتوا على ظهور الدبابات الأميركية والذين استطابوا الارتباط بالأجنبي واستقووا على بلادهم وشعبهم به، وعندما أؤكد على أنهم لم يكونوا سوى بضع عشرات وان العراقيين من سكان بغداد لم يشاركوا في تلك المهزلة فلأنني كنت هناك وشاهدا على ما جرى.
بالأمس تكرر المشهد لكن بطريقة أخرى فيها الكثير من الاختلاف، ولم يكن هنالك أي وجه من أوجه التشابه بين ما حدث في التاسع من نيسان ابريل 2003 وبين ما حصل البارحة، فلقد كان حدث البارحة بأيد عراقية وطنية صرفة، وبأمر من جهة وقائد عراقي لا تشوبه شائبة، وبإرادة عراقية لا يمكن التشكيك بها، وكان من الممكن لمن يريد أن يرى الحدث كما هو أو بشكله الحقيقي كما بجوهره، أن يلمس الفرق بين العمل "المفبرك" والعمل الأصيل، فلقد كان هناك من العراقيين الآلاف المؤلفة لم يتم تجميعهم بالطريقة التي تمت في المرة الأولى، ولم يكن هنالك رافعة أو جنديا أميركيا يلف علم بلاده على رقبة "الصنم"، لقد كان الأمر لمن يريد أن يراه بشكل موضوعي، طبيعيا وحقيقيا لا تمثيل فيه ولا ماكياج ولا تزوير، لقد ظل أبناء العراق النشامى يرمون الصنم لكن في هذه المرة كان الصنم يمثل رمز الاستكبار والبلطجة العالمية انه صنم جورج بوش الذي جاء إلى العراق غازيا محتلا بدون وجه حق أو أي سند قانوني.
كان حريا بالرئيس الأميركي أن يشاهد وأن "يتفرج" على ما تم بثه على الفضائيات بعد ظهر الجمعة، وكان عليه أن يراقب وان يلاحظ الفرق بين العمل "الاستعراضي" والمفبرك الذي قامت به قواته عند دخولها إلى بغداد، وبين العمل الأصيل الذي لا تزوير ولا "تزويق" فيه، والذي ينبع من قناعات العراقيين الذي ظلوا يرمون تمثاله حتى سقط في إشارة واضحة على مدى كرههم له وعلى معارضتهم لوجود قواته المحتلة، هذه القوات التي قال عنها إنها جاءت لتحرير العراق، ترى ماذا سيقول الآن وبعد أن تم إسقاطه بتلك الطريقة من قبل الشعب العراقي؟، هل سيصفهم بأنهم ناكرين للجميل أم سيعض على أصابعه ندما على كل ما اقترفت يداه ضد العراق كما ضد أميركا التي قتل من أبنائها ما يزيد على الأربعة آلاف على أيدي المقاومين الأبطال هذا عدا عن عشرات الآلاف من المعوقين الذين تسبب هو بإعاقاتهم وعاهاتهم المستديمة عندما قرر غزو العراق واحتلاله؟.
والحقيقة أن السؤال الآخر هو كم من المحطات الأجنبية مثل فوكس وسي ان ان وغيرهما من تلك التي "هللت وطبلت" لبوش واحتلال بغداد وإسقاط " الصنم" قامت بنقل ما حدث البارحة في الساحة ذاتها التي نقلت وببث مباشر ولم تتوقف طيلة السنوات الخمس الماضية عن إعادة بثه من إسقاط " للصنم"؟، وهل كان لديها الجرأة المهنية والأخلاقية لبث ما جرى في ساحة الفردوس؟ وهل أتت على ذكر الخبر ولو من باب رفع العتب ولو بإشارة صغيرة؟.
ما حدث في ساحة الفردوس هو ما كنا قد اشرنا إليه في أكثر من مقال من أن العراقيين يلزمهم بعض الوقت حتى تترسخ لديهم ثقافة "الاحتلال" وثقافة المقاومة، هذه الثقافة التي لا يمكن أن تبرز بين ليلة وضحاها خاصة في بلد مثل العراق عانى ما عاناه من حروب ومن نظام فردي حكم البلاد بالحديد والنار لما يزيد على الثلاثة عقود، هذه الثقافة التي ما إن تترسخ فإنها سوف تصبح ثقافة كل العراقيين بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية أو القومية، والتي من خلالها سوف ينظر الكل العراقي إلى الولايات المتحدة وقواتها في العراق على أنها قوات احتلال وليس قوات تحرير كما حاول السيد الأميركي أن يقنع أبناء العراق والعالم، وهاهم أبناء العراق الذين بدءوا يدركون بان هذه القوات ليست سوى قوات احتلال وإنها تبغي استباحة الوطن والسيطرة عليه حتى خرجوا منددين رافضين للتواجد الأميركي ورافضين للاتفاقية الأمنية التي وقعت عليها حكومة المنطقة الخضراء والتي رفضهاأبناء العراق الغيارى كما تم التنديد بها وتحريمها من المرجعيات الشيعية والسنية على السواء. بالأمس كان المشهد العراقي يقول لبوش ولأتباعه في حكومة الدمى "على الباغي تدور الدوائر" ترى هل سيتعظ بوش ومن يمثله في المنطقة الخضراء؟ وهل سيدرك هؤلاء بان أبناء العراق إذا ما غضبوا فسيأكلون لحم جلاديهم؟ هذا ما نتركه للأيام لأنها كفيلة بالإجابة عليه بشكل لا يحتمل التأويل.
يبدو أن الإصرار الذي أبداه الرئيس الأميركي جورج بوش من اجل التوقيع على الاتفاقية الأمنية مع حكومة المنطقة الخضراء في بغداد، قبل أن يغادر- غير مأسوف عليه- البيت الأبيض، في محاولة منه لتحقيق "أي انجاز" مهما كان بعد كل ما مارسه من سياسات – رعناء- ثبت فشلها في أكثر من بقعة في العالم، لا بل امتد هذا الفشل ليصل إلى عقر الولايات المتحدة الأميركية، وخاصة سياساته- بوش- الاقتصادية، افلح أخيرا في أن يفرض على هذه الحكومة التوقيع على الاتفاقية، التي ينظر إليها على نطاق واسع على انها اتفاقية ترسيخ للاحتلال الأميركي للعراق، كما أن فيها الكثير من المواد التي تسيء الى استقلال العراق وسيادته، وان ما قيل ولا زال يقال عن الايجابيات والمزايا التي تتصف بها لا تمثل الحقيقة.
ان يحاول رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي الترويج للاتفاقية فهذا ليس غريبا، حيث ان عملية الترويج والتهليل، وكذلك التوقيع عليها، يأتي في إطار رد الجميل للرئيس الأميركي الذي بدونه وبدون قراره غزو العراق واحتلاله لما استطاع المالكي ولا "ربعه" من سكان المنطقة الخضراء، ولا بأي حال من الأحوال أن يدخل العراق، كما انه لم يكن من الممكن على المالكي وأتباعه ممن باعوا أنفسهم للشيطان ان يتسيدوا العراق ويحكموه بهذا الشكل المذل وان يتطاولوا مع أسيادهم على بلاد الرافدين.
ان يقول المالكي عن الاتفاقية ما يقول وان يتغنى بها على أساس أنها كانت بمثابة الفتح المبين لن يغير من الحقيقة الدامغة التي تقول بان العراق لا يتمتع بالسيادة الكاملة في ظل الاحتلال، كما ان ما يقوله لا يمكن أن يندرج سوى في محاولاته وحكومته الترويج لاتفاقية "العار" التي تبيح للأميركي البقاء في الأراضي العراقية اكبر فترة من الزمن، وكذلك تحويل العراق إلى محمية أميركية جديدة مثل غيرها من المحميات الأخرى في المنطقة العربية التي لا تتمتع بالحد الأدنى من السيادة او الاستقلال.
لا يمكن لعاقل أن يصدق بان هذه الاتفاقية هي كما يحاول نور المالكي وزمرته أن يروجوا من انها تتضمن انسحابا أميركيا كاملا وشاملا من الأراضي العراقية مع نهاية كانون الأول ديسمبر 2011، "الحديث عن الانسحاب من القصبات والمدن العراقية لن يكون أفضل بكثير مما هو متعارف عليه في أراضي السلطة الفلسطينية بمناطق ألف، باء وجيم، يعني كلام فاضي لا يغني ولا يسمن من جوع" وان هذا الانسحاب يعني خروج آخر جندي أميركي من العراق مع نهاية ذلك العام، خاصة عندما يقول رئيس هيئة الأركان الأمريكية الأدميرال مايك مولن إن انسحاب القوات الأميركية من العراق سيبقى قضية مرهونة بالظروف الميدانية في العراق وهذا يعني أن هذه الظروف قد تطول إلى فترة طويلة جدا وبدون سقف زمني محدد كما إنها – عملية التقييم للظروف الميدانية- تبقي هذه الظروف قضية مفتوحة، لان هذا التقييم لا بد من ان يكون محل جدل ونقاش طويلين، وهذا يعني أن هذه العبارة أل"مطاطة" وغير الواضحة يمكن ان يتم الاستناد إليها واتخاذها ذريعة للبقاء أطول مدة ممكنة، بالإضافة إلى أن أي عمل أو عملية عسكرية أو أي فشل مهما كان حجمه من قبل ما يسمى القوات العراقية مهما كان حجمه قد يكون سببا للبقاء في العراق هذا عدا عن الأدميرال لم يقل من هي الجهة المخولة بهذا التقييم ولا كيف سيتم القيام بهذا التقييم.
المالكي الذي كان يتحدث وكان الانسحاب بات حقيقة لم يقل أبدا لماذا وافقت الولايات المتحدة الأميركية "من حيث المبدأ" على أن تناقش موضوع الانسحاب أو جدولة الانسحاب، في محاولة منه للاستخفاف بعقول من استمع إليه وفي محاولة منه للتعمية على دور المقاومة العراقية الباسلة التي لو لم تتمكن من توجيه الكثير من الضربات الموجعة لقوات الاحتلال ومن ارتبط بها من "سقط" القوم وممن استقووا بالأجنبي منذ اللحظة الأولى لدخول تلك القوات للأراضي العراقية لما فكرت هذه القوات ومن يقودها مجرد التفكير بنقاش موضوع الانسحاب، لا بل كان من الممكن ان يكون ما فعلته أميركا في العراق نموذجا أو مقدمة لغزو بلدان أخرى غير العراق، ولم يعد يخف على احد بان ما منع الولايات المتحدة من إعادة تجربة احتلال العراق في بلدان أخرى هو شدة الضربات التي وجهتها المقاومة العراقية الباسلة والخسائر التي تكبدتها قوات الاحتلال بشكل عما والأميركية بشكل خاص.
اقوال المالكي حول الاتفاقية لا تبتعد كثيرا عن كل الضجيج الذي أثير قبل التوقيع على الاتفاقية حيث حاول المالكي وغيره من سكان المنطقة الخضراء تسويق أوهام حول ضرورة تعديل أو تغيير بعض البنود في الاتفاقية لأنها لا يمكن قبولها وأنها تمس سيادة العراق، وكأن من الممكن لأحد أن يصدق بان من يتم تنصيبه من قبل أسياده في واشنطن أن تكون له الكلمة العليا في موضوع الاتفاقية وتحديد ما يمكن أن يوافق عليه وان يقبله أو يرفضه، ومن هنا أتى تأجيل التوقيع من اجل القول بان هنالك إصرارا عراقيا على تغيير أو تعديل بعض البنود إلا أن ما حصل في الواقع لم يتعد بعض الشكليات التي لم تمس جوهر الاتفاق والبنود التي قيل في حينه أنها كانت سببا في كل تلك المعارضة للاتفاق.
محاولات المالكي و "ربعه" في المنطقة الخضراء الترويج للاتفاق وإرسال الوفود إلى الدول العربية أو الإسلامية لم يكتب لها النجاح خاصة وان الرئيس السوري بسار الأسد وبرغم الزيارة التي قام بها وزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري لم يتوان عن القول بصراحة إن العراق أصبح منطلقا لقوات الاحتلال الأميركي للاعتداء على الدول المجاورة، وحيث ان هذا الدور تتم ممارسته من قبل القوات ذاتها في أفغانستان فان أحدا لن يستطيع أن يضمن ان هذه القوات لن تقوم بالدور ذاته انطلاقا من العراق ضد الدول المحيطة مثل إيران وسوريا في المستقبل.
الأوهام حول الانسحاب الأميركي من بلاد الرافدين لن تنطلي على أبناء العراق ولا على كل من وقف ضد الاحتلال الأميركي منذ اللحظة الأولى، ذلك أن هذا "الانسحاب " لن يكون كما يتم الترويج له مرتبط بجداول زمنية، بل سوف يستند إلى أوضاع أمنية لن يقررها إلا السيد الأميركي ولا احد سواه، وهذا الانسحاب المزعوم لن يتم إلا بعد أن يتم ترسيخ وجود قواعد لقوات الاحتلال الأميركية في بلاد الرافدين، وعلى ذلك فان هذه الاتفاقية وضعت عبئا جديدا على أبطال المقاومة العراقية البواسل من حيث بذل المزيد من الضغط على قوات الاحتلال ومن جاء معها ليحكم العراق بسيف الأجنبي، هذه المقاومة التي إذا ما استمرت بفعلها فسوف تحقق انتصارا أسرع مما اعتقد بوش وحلفاؤه وسوف يتم كنس القوات المحتلة واذنابها من ارض العراق المقدسة ليعود العراق حرا أبيا بأيدي أبناءه ومقاوميه وليس باتفاقيات العار والذل.
2008-11-19
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
قالوا : كنا نقول لك : " ما ترك الأول للآخر " وكنت ترد علينا " كم ترك الأول للآخر" وكتبت لنا مقال " وقفات مع القاديانية " وبالفعل أتيت فيه بما لم تأت به الأوائل ولقد أعجبنا أيما إعجاب بتفسيرك لآيات من سورة النحل ولا نغمطك حقك فوالله لقد فاق تفسيرك كل التفاسير ومن لا يصدقنا فليقرأ تفسيرك وليقرأ أى تفسير شاء ثم يحكم حكماً منزها عن الأهواء ولكننا قلنا : ربما كانت هذه رمية بغير رام والقاديانيون عمرهم قرن من الزمان ومنتقدوهم قليلون ومن ثم وجدت مجالاً لأن تصول عليهم وتجول والشيعة عمرهم أكثر من ثلاثة عشر قرنا من الزمان ولقد أشبعهم علماء الإسلام نقداً ولم يتركوا شاردة ولا واردة إلا وردوا عليها وأشبعوها إيضاحا وتبيانا ولم يتركوا لأحد بعدهم مقالا أضف إلى ذلك أن الشيعة يفضحون أنفسهم بأنفسهم فهم يفسرون القرآن بأهوائهم ويلفقون الأحاديث تأييداً لمعتقداتهم ويكفيهم خزيا وعارا إيمانهم بهذا الطفل المعجزة الذى دخل السرداب منذ أكثر من ألف ومائتى عام وهو حى حتى الآن !!! جنون يعجب منه الجنون !!! ونحن والله لا ندرى أَدخَل السرداب بمحض إرادته أم أُدخِل فيه رغم أنفه ؟! وإن كان دخله بمحض إرادته فلم يقولون عجل الله فرجه ؟! وإن كان أدخل فيه رغم أنفه فأى قوة هذه التى أدخلته السرداب ؟ وهل هم الآخرون أحياء حتى الآن ؟!!! هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟!! فإن كان عندك يا أخانا قولاً غير الذى قيل فقل ونحن لك مستمعون .
أقول عندى بفضل الله تعالى وقفات مع هؤلاء الشيعة تبطل باطلهم وتفضح باطنهم وتكشف إفكهم وما يفترون فاسمعوا منى يا مسلمون . قال تعالى وهو أصدق القائلين[وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آَيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(52)]. الحج .... هذه الآية كما ترون لم يستشهد بها أحد من قبلى على بطلان زعم الشيعة أن رسول اللهإختص سيدنا على رضى الله تعالى عنه بعلم لم يخص به أحداً من الصحابة رضى الله تعالى عنهم وستعرفون السر بعد قليل فى استشهادى بهذه الآية التى تنسف هذا الزعم من أساسه وإليكم معنى الآية إجمالاً : جرت سنة الله تعالى أنه عندما يرسل الرسل فإنهم يتلوون ما جاءوا به من عند الله تعالى على قومهم تلاوة واضحة بينة ولا يستأثرون بشئ منه دونهم أو يخصون به أحدا من أتباعهم دون غيره ويتركونهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ثم تأتى شياطين الإنس والجن فيعيثون فى هذا البيان فساداً إما بتحريف التبديل أو بتحريف التأويل ولكن الله تعالى برحمته يقيض للناس من يكشف هذا الضلال والإضلال فتنقشع الظلمات وتُحكم الآيات والله عليم حكيم هذا هو معنى الآية على وجه الإجمال وموضع إستشهادى من الآية الكريمة هو (إِلَّا إِذَا تَمَنَّى) تمنى فى هذه الآية بمعنى قرأ وتلا ولماذا عبر بـ (تَمَنَّى) ولم يعبر بـ(قرأ أو تلا) هنا يكمن السر وإليك بيانه وإيضاحه هذا الأصل ( م ن ى ) يأتى للشئ المحدد والمقدر وتخيل معى مسكينا يعيش فى كوخ لا يقيه حراً ولا مطراً ويتخيل هذا المسكين أنه يعيش فى قصر مشيد ويترك الواقع بمرارته ويعيش مع أمنيته المتخيلة متنقلا فى حجرات قصره الموهوم والأمانى رءوس أموال المفاليس
و (جاءت منيته) أى أجله المحدد والمقدر له و ( تمنى النبى) قرأ ما أنزل عليه كما هو .... على أصحابه كما هو ... وأخرجه من نفسه كما هو .... إلى الخارج كما هو ... كل ما أنزل عليه سواء أكان وحيا متلوا أم بيانا لمناسك الدين وشعائره لم يستأثر بشئ دون أصحابه ولم يخص أحداً منهم دون أحد .
ألا من كانت له أذنان فليسمع بهما ومن كانت له عينان فليبصر بهما ومن كان له قلب فليعقل به وهذه هى وقفتى الأولى أما الوقفة الثانية فهاكها...
المحكـم والمتشابـه
قال الله تعالى[ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الأَلْبَابِ(7) ]. {آل عمران}.... ما المحكم ؟! وما المتشابه ؟! وهل التأويل هو التفسير ؟! سأشير إلى معانى هذه الكلمات الأربع إشارة وإذا لم تكفك الإشارة فلن ينفعك تطويل العبارة الآيات المحكمات : " هى الآيات التى تختص بعالم الشهادة "
والآيات المتشابهات : " هى الآيات التى تختص بعالم الغيب ولا يمكن تصور معناها فى النفس لالشئ إلا لأنها غيب فمن من البشر يتصور كيفية النفخ فى الصور ؟ ومن يتخيل ميزان الأعمال ؟ ومن يتمثل فى نفسه شكل الأعراف ؟! " وأسأل بهذه الـ " من" عن كل ما يخص عالم الغيب ومن إدعى أنه يعرف شيئا من ذلك فاضرب بكلامه عرض الحائط وخلاك ذم وليس عليك لوم
أظنك عرفت الآن معنى تأويل المتشابه وهو حقيقة ما يؤول إليه كل ما يخص عالم الغيب وهل يعرف ذلك إلا الله تعالى ؟!!
إذا تصورت حق التصور معانى هذه الكلمات الأربع كما ذكرتها لك فلن يثور فى نفسك مثل هذا السؤال : كيف يكون القرآن آيات بينات وتبيانا لكل شئ وفيه آيات متشابهات ؟؟ ولنعد بك إلى تفسير الآية من سورة آل عمران التى افتتحنا بها هذه الوقفة (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ) أعتقد أن المعنى واضح فى ذهنك تمام الوضوح ولا يحتاج منى إلى مزيد إيضاح (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) أظنك الآن قادراً على الفهم وحدك ولكننى سأعينك على التعمق فى الفهم فقد حكم الله تعالى أن (الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) فمن زعم أنه يعلم تأويل المتشابه فهو من الذين فى قلوبهم زيغ وسيدنا على رضى الله تعالى عنه ليس من الذين فى قلوبهم زيغ بل هو من الراسخين فى العلم بل إمام من أئمة الراسخين فى العلم فإذا جاء فى الكتاب المسمى بـ ( نهج البلاغة) عنه رضى الله تعالى عنه أنه يعلم تأويل المتشابه فهو كلام لم يقله بل كلام اختلق عليه من شخص لا يفقه معنى كلام الله تعالى .
وأقرأ الآية السابعة من سورة آل عمران مرة بعد مرة وستوقن بما أقول – وقد يقول لك أحد المدلسين : إن الذين فى قلويهم زيغيبتغون شيئين : يبتغون الفتنة ويبتغون التأويل أما سيدنا على رضى الله تعالى عنه فلا يبتغى سوى التأويل فهل تستطيع أن ترد على هذا المدلس ؟ سأرشدك إلى طريقة التفكير لتتمكن من الرد على المدلسين : لو كان الأمر كما يقول هذا المدلس لكان المذموم هو الجمع بين ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل أما من ابتغى الفتنة وحدها أو التأويل وحده فليس بمذموم أيقول بهذا الفهم عاقل ؟ أو يليق هذا بالنظم الشريف ؟!! لو كان الأمر كما يقول هذا المدلس لكان النظم هكذا " فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة والتأويل "
حاشا كلام الله أن يكون بهذا الضعف .. أستغفر الله مما قلتُ – بل حاشا كلام الله أن يكون به أى ضعف . لقد جاء فى النظم الشريف (ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) فعطف ابتغاء على ابتغاء أى منهم من يبتغى الفتنة ومنهم من يبتغى التأويل وكلاهما مذموم موسوم بالزيغ . وتمعن فى قول الله تعالى بعد ذلك (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ ) هنا وقف لازم فى كل طبعات المصحف التى اطلعت عليها سوى للآسف الشديد مصحف المدينة النبوية طبع مجمع الملك فهد ولى وقفة مع أخطاء هذه الطبعة بعد قليل فكتاب الله أحق بالنصيحة . ولكنك إذا كنت ذا عقل ذكى ومعرفة بأساليب اللغة العربية فستعرف مكان الوقف ومكان الوصل وجرب ألاّ تقف عند موضع الوقف اللازم هنا وستجد ألاّ معنى للكلام على الإطلاق وحاشا كلام الله من هذا . فكل حرف فيه تتفجر منه المعانى وليس به حرف زائد أو حرف ناقص ومعانيه – والله- تنساب فى سلاسة لمن صفى قلبه من الشهوات وعقله من الشبهات .
بقى لك عندى حتى تكتمل الفائدة أن أذكرك أن التأويل قد يستعمل مكان التفسير فى بعض الكتابات على سبيل التجوز وضع فى ذهنك دائما " أن السياق من أدلة تحديد المراد " . لقد تشعب بنا القول فى هذه الوقفة وبقى عندى كلام كثير ولكننى سأجمل لك المقصود من هذه الوقفة وأقول : الآيات المتشابهات هى الآيات التى تخص عالم الغيب ولا يعلم تأويلها أى حقيقتها وكنهها إلا الله تعالى والراسخون فى العلم يؤمنون بها على وجه الإجمال لأنها من عند الله المتعال .
ومن إدعى أنه يعلم تأويل الآيات المتشابهات ففى قلبه زيغ وقد ذُكر فى كتاب (نهج البلاغة) أن سيدنا علىّ يعلم تأويل الآيات المتشابهات وأراك الآن على يقين أن هذا القول لا يمكن ان يصدر من سيدنا على وإنك إذا كنت ذا عقل نقدى تحليلى ونظرت فى هذا الكتاب بمثل هذه النظرة التحليلية فستجده مملوءاً بالأخطاء التى تصطدم مع حقائق القرآن الثابتة هذا فضلا أن هذا الكتاب لا سند له والتكلف فى أسلوبه واضح لمن يعرف البيان العربى وأنه لا يمكن أن يصدر عن شخص مطبوع كسيدنا على رضى الله عنه وما جاء فى هذا الكتاب من غمز للصحابة رضى الله تعالى عنهم والبكاء والعويل على فقدان منصب الخلافة لا يمكن أن يصدر من سيف الله الغالب على بن أبى طالب .
ملاحظـات على مصحف المدينة النبوية
نترك قليلا هذه الوقفات مع الشيعة فكتاب الله أحق بالنصيحة فلى أربع ملاحظات على مصحف المدينة النبوية طبع مجمع الملك فهد قد يراها غير الراسخ فى العلم هينة وهى عندى عظيمة :-
الملاحظـة الأولى :
الوقف لازم فى الآية السابعة من سورة آل عمران وفى مصحف المدينة الوقف أولى .
الملاحـظة الثانية :
الوقف متعانق فى الآية الثانية والثلاثين من سورة الأحزاب وفى مصحف المدينة الوقف جائز.
الملاحـظة الثالثة :
فى كل طبعات المصحف يكتبون هذه السورة مكية أو مدنية ونزلت بعد سورة كذا وآياتها كذا آية وهذا يدخلك فى جو السورة بل ويعينك على الفهم فإذا قرأت قوله تعالى [ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ(29) ]. {الأحقاف}.
فهل استمعوه فى مكة أو المدينة ؟! ومن المؤكد أنهم استمعوا السورة التى نزلت قبل سورة الأحقاف فما هى هذه السورة ؟! مصحف المدينة النبوية لا يعينك على الفهم والتدبر فقد استن القائمون عليه سنة سيئة بكتابتهم اسم السورة فقط ولا يشفع لهم أنهم يكتبون فى آخر المصحف هذه السورة مكية أو مدنية فربما سقطت هذه الصفحة بكثرة استخدام المصحف فضلا عن أنهم لا يكتبون فى هذه الصفحة أن هذه السورة نزلت بعد السورة الفلانية .
الملاحـظة الرابعة وأرجو أن تكون الأخيرة
فى كل طبعات المصحف يأخذون الحيطة الكاملة فى ترتيب صفحات المصحف فيكتبون رقم الصفحة فى منتصف أسفل الصفحة ويكتبون فى الركن الأيسر من أسفل الصفحة الكلمة الأولى من الصفحة التى تليها إلا مصحف المدينة فإنه لا يأخذ بهذا الاحتياط .
فقد قسم الله تعالى الناس فى أواخر عصر النبوة إلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وقد رضى الله عن هذا القسم وإلى منافقين من أهل المدينة ومن الأعراب حول المدينة وهذا القسم له عذاب عظيم والقسم الثالث هم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فهؤلاء عسى الله أن يتوب عليهم .
وهذه الأقسام الثلاثة يطلق عليهم أصحاب رسول الله نعم يطلق على المنافق الذى عاصر النبى eاسم الصحابى ألم تعلم أن رسول الله قال لبعض أصحابه عندما أرادوا قتل رأس المنافقين عبد الله بن أبى بن سلول " لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " وعندما نقول صحابة رسول الله eكلهم عدول فالمقصود بداهة أنهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولا يوجد فيهم بفضل الله تعالى منافق واحد والشيعة المدلسون يعممون حكم النفاق على كل الأصحاب مهاجرين وأنصار وأعراب وهذا التدليس لا ينطلى إلا على السفهاء وقد نبهتك فيما مضى أن السياق من أدلة تحديد المراد واقرأ قوله تعالى:[الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ(173) ]. {آل عمران}.
فالناس المقول لهم هم المؤمنون من المهاجرين والأنصار وقد زادهم الله إيمانا .
والناس القائلون لهم هم المنافقون والناس الجامعون هم المشركون
أحسب أنك الآن على بينة من طريقة هؤلاء الشيعة فى التدليس وأزيدك بيانا وتوضيحا بهذا المثال : قال الله تعالى:[ لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا(18) ]. {الفتح}.
يدلسون ويقولون لقد كان هذا الرضا فيما مضى أما فى المستقبل فلا وسأميط لك اللثام عن هذا التدليس .
فإذ قد تكون إسما للزمن الماضى [إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ...(40) ]. {التوبة}.
وقد تكون إسما للزمن المستقبل [ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا(4) ]. {الزَّلزلة}.
وقد تكون مفعولا به ( واذكروا إذ كنتم قليلا )
وقد تكون بدلا من المفعول ( واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت )
وقد تكون للمفاجأة ( فبينما العسر إذ دارت مياسير)
وقد تكون للتعليل ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ) ( لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك)
لقد أكد الله رضاه باللام وقد ووصفهم بالمؤمنين وعلل الرضا بعمل من خير أعمالهم وهو المبايعة على الموت وهذا الرضا من الله الذى علم ما فى قلوب المؤمنين بل الذى أثنى عليهم فى التوراة والإنجيل والقرآن ولم يكرههم من البشر أحد سوى المنافقين والكفار والمنافق فى حكم الله كافر وإن أُجرى عليه فى الدنيا حكمأهل الإسلام . فيا من سرت خلف شياطين الإنس ولعنت خير البشر بعد الأنبياء حكم عقلك واحفظ دينك فقد حصحص الحق وانكشف الغطاء .
ومن تدليساتهم المضحكة والمبكية قولهم (فقه أهل البيت) وتبحث عن الفقه فلا ترى إلا جهلا وتبحث عن (أهل البيت) فلا ترى سوى أبى لهب الفارسى وأبى جهل العراقى وأبى الدهناء اللبنانى لن أقول لكم أيها الجاهلون أخرجوا لنا صحف فاطمة التى تعادل ثلاثة أضعاف المصحف الشريف كما تزعمون ولن أقول لكم أخرجوا لنا هذا الإمام المسردب فى سردابه وقد دخل فى ألفيته الثانية ولم يبرح سردابه بعدُ ووالله لو كانت هرة فى هذا السرداب لخرجت ولو كان ألوف الحراس على الباب ولكن أخرجوا لنا تفسير سيدنا على للقرآن كلمة كلمة وآية آية حتى نأخذ العلم منه وحده كما تريدون ووالله ثم والله لن نترك قوله لقول أى شخص كائنا ما كان ولو كان من الصحابة الكرام فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فليعلم المغرر بهم السائرون إلى حتفهم أنهم لا يتبعون مذهب أهل البيت بل مذهب أهل النيران الذين يمكرون بالإسلام بالليل والنهار.
وإلى الوقفة الرابعة
إنـه ليس مـن أهلـك
قال تعالى: [وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ(45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ(46) ]. {هود}.هذا حكم الله فى ابن نبى ومَنْ لم يرض بحكم الله فليس من الله فى شئ وهو من الجاهلين بل من أجهل الجاهلين وحكم الله يسرى على الجميع وليس فيه محاباة لأحد وسنة الله تنطبق على الجميع ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا .
هذا هو الدين وإلا فلا . آل كل نبى هم أتباعه على الحق هذا هو معنى الآل فى حكم الله ومعنى الآل فى حكم اللغة والعرف هو الزوجة والأبناء والأصهار ومدار الحكم على مراد الله تساءلت بينى وبين نفسى نحن نقول فى الصلاة ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) وقلت سيدنا محمد من أبناء سيدنا إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وآل محمد هم آل سيدنا إبراهيم فإذا حصرنا معنى الآل فى الأبناء فهذه الجملة لا يستقيم معناها وإذا اخترنا من معانى كلمة الآل أنهم أتباع النبى استقام المعنى ولم يصطدم مع اللسان ولا مع حقائق القرآن وإذا جاءك المعنى ومعه شاهدان شاهد من القرآن وشاهد من اللسان فاقبله ولا تتردد . أنا لا أقبل المعنى الذى يأتينى على علاته بل أُقلَّبه ذات اليمين وذات الشمال وأدخله من ميزان إلى ميزان حتى يستقر فى الوجدان . فالمعنى الذى اخترناه لكلمة الآل هو أتباع النبى وجئنا لهذا المعنى بشاهدين شاهد من القرآن وشاهد من اللسان فهل تستطيع أن تأتى بشاهد من القرآن أن الله يصلى على أتباع هذا النبى ؟؟!!!
نعم .. نعم عندى هذا الشاهد لا يشكك فى صدقه إلا منافق أو جاهل [هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ...(43) ]. {الأحزاب}.
أنا أريد أن أبين لك كيف تتولد المعانى فى نفسى.... أريدك أن تستعمل عقلك فأنت مسئول عنه [ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا(36)].{الإسراء}.... أنا أعطيك السمكة وأريك كيف تصطاد غيرها تأكدنا الآن بما لا يدع مجالا للشك أن قولنا (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) دعاء للنبى صلى الله عليه وسلم وأتباعه وأنصاره لا لأقاربه فقط فلربما كان من أقاربه صلى الله عليه وسلم من هو شارد عن الدين بل من هو عدو للدين أيستوى هذا القريب مع الغريب القانت آناء الليل ساجداً وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ؟! أهذا فى حكم الله يجوز ؟!!! أولا يقرع أسماعكم ويتردد فى جنبات نفوسكم قوله تعالى: [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ...(13) ]. {الحجرات}.
آل النبى هم أتباع ملته
على الشريعة من عرب ومن عجم
لو لم يكن آله إلا قرابته
صلى المصلى على الطاغى أبى لهب
إعملوا عقولكم ودربوها على التفكير لو كان على بن أبى طالب من بنى أمية فهل كان الحسن والحسين عندئذ فى حكم العرف من آل الرسول ؟؟؟!!! أليس فى رءوس القوم عقول ؟!
وقد يقول قائل : كلامك هذا واضح وقوى ولكن عندى إشكال وأريدك أنت أن تحله لى بطريقتك وأسلوبك وهذا الإشكال هو : يقول المسلمون فى كل البلاد وعلى مر الأزمان (وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) فهنا آل وهنا صحب فهل يجتمع المسلمون على خطأ ؟! والإجابة سهلة ميسورة فهذا من باب عطف الخاص على العام واقرأ إن شئت قوله تعالى: [مَنْ كَانَ عَدُوًّا للهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ(98) ]. {البقرة}.فجبريل وميكال من الملائكة وقد خُصا بالذكر لأنهما من أفضل الملائكة والصحابة خير الآل قال : لله درك ولكنى أخشى عليك من المدلسين أن يضيفوا حرف "من" بعد لفظ ( خير ) فتصبح الجملة " الصحابة خير من الآل " فيشنعون ويشغبون ويُلّبسون على الدهماء دينهم . قلت : لا تخش شيئا فسيقيض الله من يكشف هذا التدليس والتلبيس وارجع إلى ما ذكرته لك فى الوقفة الأولى من هذه الوقفات.
والآن إلى الوقفة التى زلت فيها أقدام وزاغت فيها أفهام
فى كل الوقفات لا نرجع إلى قول فلان أو علان بل نرجع إلى آيات القرآن تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمره الله بقوله تعالى: [ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا(52)]. {الفرقان}.ومن براعة استهلالنا بآيات القرآن تعلم رأينا من البداية .
نعم ... الشيعة منافقون ... هذا هو حكمى فإن صادف حكم الله فلله الحمد والمنة وإن لم فأنا راجع عنه وأستغفر الله منه وحكم المنافقين فى الشرع معروف عصموا دماءهم وأموالهم بقول لا إله إلا الله ففى الدنيا يسرى عليهم حكم الإسلام وفى الآخرة هم فى الدرك الأسفل من النار هذا هو حكم الشيعة أما حكم الشيعى المُعَيّن فلا نحكم بنفاقه فلربما ساير القطيع خوفا أن يثقب رأسه بالمثقاب أو يعذب فى أقبية وزارة الداخلية أو تفتك به عصابات فرق الموت.
من علماء الإسلام من يداهن ويرائى ويسمى الأشياء بغير أسمائها ويزين له شيطان الهوى أو شياطين السياسة أن هذا من باب القول اللين الذى أمرنا به ويكتم حكم الله [ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(140) ]. {البقرة}.[إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ(159) ]. {البقرة}.يا دعاة التقريب أفيقوا إنكم تهرفون بما لا تعرفون . والله أنا لا أفهم مقصودكم بكلمة التقريب هذه هل ستقولون لهم إلعنوا الصحابة ولا تلعنوا أمهات المؤمنين ؟!!!! أم ماذا ستقولون ؟!الحكم واضح وضوح الشمس فى رابعة النهار الشيعة منافقون ولكنهم معصوموا الأنفس والدماء ويعاملون معاملة المسلمين مع الحذر الشديد ويصلى معهم وتؤكل ذبيحتهم .
لا إله إلا الله عندنا أكبر حصن من دخله لا يقترب منه بسوء هذا هو الحكم فى الدنيا وفى الآخرة حكمهم إلى الله .
لم يكن هذا رأيى فى الشيعة منذ قيام ثورة ما يسمى بالخومينى وحتى سقوط بغداد عندما بدأت الفظائع تترى والحقد الأسود يظهر ومع كل هذا كرهنا شيعة إيران والعراق ولكنَّ تعاطفنا مع شيعة لبنان مازال كما كان حتى كانت غزوة بيروت التى قام بها الشيعة ضد المسلمين وأظهروا فيها حقدهم الدفين ومع ما ظهر ويظهر من حقائق وفظائع مازال فى المسلمين مغفلون فمتى يا إلهى يفيقون ؟
علىٌّ مـولاى
يردد الشيعة بدون شرح وتفسير ( من كنت مولاه فعلىٌّ مولاه) ماذا يفهمون من ذلك ؟ أنا لا أدرى ولكنهم يصبحون يرددون ويرددون .. ويظلون يرددون ويرددون .. ويمسون يرددون ويرددون بطريقة توحى إلى السامع أن سيدنا على رضى الله تعالى عنه قد اُختص بشئ من صفات النبوة دون غيره من الصحابة يا قومنا حللوا الكلام وفسروا ودعكم من هذه الطريقة البلهاء التى لا تنطلى إلا على السفهاء وأنا سأفسر هذه الكلمة بطريقة تحرق قلوب الشيعة وسيؤيدها شاهداى الحاضران الجاهزان القرآن واللسان فهذه المادة فى اللغة ( و ل ى ) تدل على القرب والدنو ومن ثم تستعمل للحب والنصرة والتملك. فالولى هو المحب والصديق والنصير والمولى هو المالك والعبد والمعتق (بكسر التاء) والمعتق (بفتح التاء) فهى من أسماء الأضداد فالمالك قريب من العبد يؤيده وينصره والعبد قريب من المالك يخدمه وينصره "والسياق من أدلة تحديد المراد" كما نبهتك مراراً فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( من كنت مولاه فعلى مولاه) أى من كنت محبه وناصره فعلى محبه وناصره والرسول صلى الله عليه وسلم يحب وينصر أبا بكر وعمر وعثمان وعلى يحبهم كذلك فليفهم كل ضال وهالك.
وهذا تنبيه للمسلمين ألا ينخدعوا بقول الشيعة المدلسين أن علياً كان يكره الصحابة ويبكى ويولول على ما أصابه .. حاشاه ثم حاشاه فارس الإسلام العملاق من هذه الصورة الشوهاء علىٌّ – أيها الشيعة الروافض- مولاى ومولى كل مسلم رضى الله عنه وأرضاه وحشرنى عند موطئ قدمه يوم لا ينفع المرء إلا ما قدمت يداه ولا ينفعه نسب ولا جاه .
( حسين منى وأنا من حسين )
( حسين منى وأنا من حسين ) وهذه الكلمة يرددونها ولا يعرفون معناها والحمد لله أنهم لا يحاولون التفسير فقد حاول أحدهم تفسيرها فقال كلمات تفسد مياه البحار والمحيطات وتنشق لها الأرض وتنفطر السماوات وسأكتب ما قال وناقل الكفر ليس بكافر ... قال – أخزاه الله – " بدأ بالحسين وانتهى بالحسين فالحسين أفضل من الرسول !!!!! أيها المجنون ماذا تقول ؟!!! لعنك الله ولعن أمثالك وأيد هذا المخبول تفسيره بقول الله تعالى ( الله لا إله إلا هو ) فقال بدأ بالله وانتهى بالله فبدأ بالأفضل . دعكم من تخرصات هؤلاء المجانين واسمعوا تفسيرى الذى يوافق المنقول والمعقول : حسين منى وأنا من حسين أى حسين يتصرف بطريقتى ولو كنت مكان الحسين لتصرفت بطريقته واقرؤوا إن شئتم قوله تعالى: [لَا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ ... (28)]. {آل عمران}.
أى ليس من دين الله فى شئ أو ليس من سبيل الله فى شئ . وقوله تعالى: [ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي ... (249)]. {البقرة}.وهذه كسابقتها وهما " كحسين منى وأنا من حسين "
فبهـت الـذى كفـر
نقول لأبى جهل الشيعى زعمت أن أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه ظلم السيدة فاطمة الزهراء رضى الله تعالى عنها وأخذ منها أرض فدك واستمر هذا الظلم فى عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه وفى عهد سيدنا عثمان رضى الله تعالى عنه ولذلك فأنتم تلعنون الثلاثة نعوذ بالله منكم ومن أقوالكم .
وسنقول لأبى جهل فمن تولى الخلافة بعد الثلاثة ؟؟ فسيقول : على بن أبى طالب وعندها سنسأله : فهل رد مظلمة فاطمة أم استمر الظلم كما كان فى عهد سابقيه ؟؟! فإن كان سيدنا علىّ على صواب فإخوانه الثلاثة على نفس الصواب وإن كانوا هم على خطأ فهو أيضا على نفس الخطأ هذا إذا أقررتم معنا أنه لم يغير من الأمر شيئا أما إذا زعمتم أنه غير هذا الظلم فسنقول لكم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟! سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين
حُكْـمٌ وحُكْـم
حكم الله قاطع وحكم البشر لا يتحقق إلا إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع إذا قال الله تعالى: [سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ(3) ]. {المسد}. فهذا أمر محقق ولا يحتاج إلى تحقق شروط وانتفاء موانع وهذا هو الذى يليق بالله خالق الأكوان الذى يعلم ما كان كيف كان ... وما سيكون كيف سيكون .. وما لم يكن لو كان سوف يكون كيف يكون .. أما لو كان البشر هو القائل لقال : سيصلى نارا ذات لهب إذا استمر على كفره ومات عليه .
وإذا قال الله: [غُلِبَتِ الرُّومُ(2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ(3) ]. {الرُّوم}.فهم سيغلبونبدون الاحتياج إلى تحقق شروط وانتفاء موانع أما إذا حكم واحد من البشر فسيقول: وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ إذا حصل كيت وكيت وإذا لم يحصل كيت وكيت
وأنت ترى الفعل فى المثالين السابقين فى المستقبل ومع ذلك لم يضع له شروطا فكيف إذا كان الفعل فى الماضى وقد أكد أشد توكيد وهو حكم صادر من الله وحكمه يختلف عن حكم البشر كما نبهتك إلى هذه النقطة العجيبة وأتركك لتتمعن فى قوله تعالى:[لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ...(18)]. {الفتح}.والله لقد كشفت لك عن :
مثل الفن الجانب المضيء في حياتنا ويشكل الواجهة الحضارية التي تحدد بدقة المستوى الحضاري للأمم هذا عندما نتحدث عن النشاط المعرفي والتقني الجمالي والتشكيل والتصوير والمعمار، وعندما نتحدث عن أي تطور فإن اليد المبدعة شكلت ملامح الفكر ليجسد لغة بصرية جميله تتوافق مع الوظيفة وهكذا. ولابد أن نعرف إن التاريخ والديانة والمناخ والجيولوج
يا والجغرافيا والاجتماع تعتبر جذور البداية للفن الذي تواصلت عبر القرون فكان أقدمها الفن الصيني والياباني كحضارة وبعدها الإغريقي والفرعوني والآشوري والبيزنطي حتى ظهر الفن الإسلامي كمشكاة للفنون حيث برع المسلمون في جميع المجالات والتواصل الحضاري أصبح الفن الإسلامي يؤثر ويتأثر ولاسيما مع الفن الهندي والأعجمي، ومع عهد النهضة الحديثة في أوروبا ظهرت الفنون باتجاهات تتنافس في الأساليب والطريقة حيث ظهرت بما يسمى المدارس الفنية العالمية وأثرت هذه المدارس في سلوك المبدعين في التصوير حيث أصبح التقليد أو المحاكاة طريقة كلاسيكية لتحديد اتجاه الفنان كما أن بعض الفنانين استطاع آن يتمرد بعد أن عرف مسلكه الذي يتناغم مع بيئته وأحاسيسه واتخذ من بيئته ملاذا للفكرة والإحساس.
يا والجغرافيا والاجتماع تعتبر جذور البداية للفن الذي تواصلت عبر القرون فكان أقدمها الفن الصيني والياباني كحضارة وبعدها الإغريقي والفرعوني والآشوري والبيزنطي حتى ظهر الفن الإسلامي كمشكاة للفنون حيث برع المسلمون في جميع المجالات والتواصل الحضاري أصبح الفن الإسلامي يؤثر ويتأثر ولاسيما مع الفن الهندي والأعجمي، ومع عهد النهضة الحديثة في أوروبا ظهرت الفنون باتجاهات تتنافس في الأساليب والطريقة حيث ظهرت بما يسمى المدارس الفنية العالمية وأثرت هذه المدارس في سلوك المبدعين في التصوير حيث أصبح التقليد أو المحاكاة طريقة كلاسيكية لتحديد اتجاه الفنان كما أن بعض الفنانين استطاع آن يتمرد بعد أن عرف مسلكه الذي يتناغم مع بيئته وأحاسيسه واتخذ من بيئته ملاذا للفكرة والإحساس.