- التفاصيل
- كتب بواسطة: هيئة التحرير
- الزيارات: 11
حين وقعت النكبة الفلسطينية عام 1948 لم تكن الكارثة تهجيراً بشرياً فحسب، بل كانت أيضاً عملية محو جغرافي وممنهج طالت النسيج العمراني والتاريخي لفلسطين بأكملها، إذ دُمّر مئات القرى الفلسطينية وأُخليت من سكانها الأصليين الذين اقتُلعوا من بيوتهم وأراضيهم في غضون أشهر قليلة، ليجدوا أنفسهم لاجئين في مخيمات مؤقتة تحولت مع الزمن إلى مواطن دائمة لملايين الفلسطينيين المشتتين في الشتات. ومنذ تلك اللحظة التأسيسية للمأساة الفلسطينية، تحولت مسألة توثيق تلك القرى المهجّرة، بأسمائها وحدودها وتاريخها الاجتماعي وأسماء عائلاتها، إلى معركة موازية للصراع السياسي والعسكري، معركة تُخاض بالذاكرة والأرشيف والخريطة بدل السلاح، هدفها إثبات أن هذه القرى لم تكن أرضاً خالية كما روّجت الرواية الرسمية المضادة، بل كانت مجتمعات حية عامرة بالبشر والتاريخ قبل أن تُمحى عمداً من الوجود.
تشير الدراسات التاريخية الموثقة، وأبرزها ما جمعه المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي وفريقه في مؤسسة الدراسات الفلسطينية، إلى أن ما لا يقل عن أربعمائة وثمانية عشر قرية فلسطينية دُمّرت أو أُفرغت من سكانها خلال حرب 1947-1948، هُجّر منها مئات الآلاف من الفلسطينيين، فيما تشير مصادر فلسطينية أخرى إلى أن العدد الإجمالي للتجمعات السكانية المدمرة يتجاوز خمسمائة قرية إذا احتُسبت المزارع والتجمعات الصغيرة. ولم يكن التدمير عشوائياً، بل اتّبع نمطاً ممنهجاً وثّقته وثائق أرشيفية كُشف عنها لاحقاً، إذ هُدمت البيوت بالجرافات أو بالمتفجرات لمنع عودة السكان إليها، وأُقيمت فوق أنقاض كثير من هذه القرى غابات صنعتها منظمات استيطانية لإخفاء معالمها، أو شُيّدت مستوطنات ومدن جديدة حملت أسماء بديلة، في محاولة ممنهجة لطمس الذاكرة المكانية وقطع صلة الأجيال الفلسطينية اللاحقة بجغرافيا أجدادها.
ومن أبرز الأمثلة على هذا المحو الممنهج قرية لفتا الواقعة عند المدخل الغربي للقدس، التي تُعد من أكثر القرى الفلسطينية المدمرة حفاظاً على ملامحها المعمارية الحجرية حتى اليوم رغم خلوّها من سكانها الأصليين منذ عام 1948، ما جعلها مقصداً لباحثي العمارة والتاريخ الراغبين في تخيل شكل الحياة الفلسطينية قبل النكبة. وهناك أيضاً قرية دير ياسين قرب القدس التي ارتبط اسمها بواحدة من أبشع المجازر التي رافقت عمليات التهجير عام 1948، وقرية عين كارم التي تحولت اليوم إلى حي سكني بعد أن كانت من أكبر القرى الفلسطينية عمراناً وأكثرها اشتهاراً بزراعة الكروم والزيتون، وقرية القسطل ذات الموقع الاستراتيجي على طريق القدس الذي شهد معارك طاحنة إبان النكبة. هذه الأسماء وعشرات غيرها لم تعد تظهر على الخرائط الرسمية الحديثة، لكنها بقيت حية في ذاكرة أحفاد أهلها الذين يتوارثون تفاصيلها شفاهاً جيلاً بعد جيل، من موقع بئر الماء إلى شكل المسجد إلى اسم العائلة التي كانت تملك أكبر بستان في القرية.
كانت الخطوة الأكاديمية الأولى الكبرى في مواجهة هذا المحو هي المشروع البحثي الذي قاده وليد الخالدي بالتعاون مع فريق من الباحثين والمؤرخين، والذي أثمر عام 1992 عن صدور كتاب مرجعي بعنوان "كل ما تبقى: القرى الفلسطينية التي دمرتها إسرائيل عام 1948 وأسماء شهدائها"، وهو موسوعة توثيقية ضخمة تناولت أربعمائة وثماني عشرة قرية فلسطينية مدمرة بالتفصيل، مورِدةً موقع كل قرية الجغرافي وتاريخها السكاني قبل النكبة، وظروف احتلالها وتهجير أهلها، وما آل إليه مصيرها بعد ذلك من مستوطنات أو غابات أو أراضٍ خالية. شكّل هذا العمل الأكاديمي الصارم مرجعية أساسية لكل مشاريع التوثيق اللاحقة، إذ أثبت بالوثيقة والخريطة والشهادة الشفوية أن هذه القرى لم تكن نكرة على الخريطة بل كانت مجتمعات لها أسماؤها وتاريخها ومقابرها ومساجدها وكنائسها ومدارسها، في رد علمي مباشر على كل محاولة لتصوير فلسطين قبل عام 1948 أرضاً خالية من العمران والسكان.
مع دخول الأرشفة الفلسطينية عصر الإنترنت، برزت مبادرات رقمية طموحة أعادت تشكيل طرق حفظ الذاكرة ونقلها إلى الأجيال الجديدة، وفي مقدمتها موقع "فلسطين في الذاكرة" الذي أسسه فلسطينيون في الشتات، والذي يضم اليوم خرائط تفاعلية مفصّلة لكل القرى الفلسطينية المهجّرة، تحدد حدودها ومسارات أوديتها وأنهارها كما كانت قبل عام 1948، إلى جانب أرشيف ضخم يضم مئات المقابلات الشفوية مع لاجئين عاشوا النكبة وشهدوا لحظة التهجير بأم أعينهم، وآلاف الساعات من التسجيل الصوتي والمرئي التي توثّق التفاصيل اليومية للحياة قبل النكبة وأثناءها، من أسماء العائلات إلى المحاصيل الزراعية إلى الأعراس والمآتم والحكايات الشعبية. وتكمن أهمية هذا الأرشيف في كونه يحفظ ما لا تحفظه الوثيقة الرسمية الجافة، أي التفاصيل الإنسانية الدقيقة التي تشكل الذاكرة الجمعية الحية لشعب بأكمله، ويتيح لأحفاد اللاجئين الذين لم يروا فلسطين يوماً أن يتعرفوا على قرى أجدادهم بالصوت والصورة والخريطة التفاعلية.
وفي مفارقة لافتة، ساهمت في إثراء مشهد التوثيق أيضاً منظمة تحمل اسم "ذاكرات" (زوخروت)، أسسها ناشطون معارضون للرواية الرسمية لبلادهم، وتعمل منذ مطلع الألفية على تنظيم جولات ميدانية إلى مواقع القرى الفلسطينية المدمرة، تضع خلالها لافتات تحمل الاسم العربي الأصلي للقرية إلى جانب تاريخها، كما تجمع شهادات شفوية ليس فقط من اللاجئين الفلسطينيين بل أيضاً من جنود سابقين شاركوا في عمليات التهجير عام 1948، في محاولة لتفكيك الرواية الرسمية من داخلها. ورغم أن عمل هذه المنظمة يظل محدود الأثر في تغيير السياسات الرسمية التي تجرّم أحياناً حتى إحياء ذكرى النكبة، فإن توثيقها يشكل مصدراً تكميلياً مهماً يؤكد من زاوية غير متوقعة صحة الرواية الفلسطينية عن التهجير الممنهج، ويكشف تناقضات الذاكرة الرسمية التي حاولت لعقود طمس هذا الفصل من التاريخ.
على الضفة الأخرى من المنطقة، أطلقت مبادرة "أرشيف النكبة" عام 2002 في لبنان مشروعاً تعاونياً بين باحثين فلسطينيين وأكاديميين من جامعات غربية مرموقة، هدفه تسجيل شهادات اللاجئين الفلسطينيين الذين لجأوا إلى لبنان عام 1948 وما زالوا على قيد الحياة، قبل أن يأخذ الموت آخر الشهود الأحياء على تلك الحقبة معه إلى الأبد. جمع المشروع مئات الشهادات المصورة بالفيديو من كبار السن في المخيمات الفلسطينية في لبنان، موثقاً بتفصيل دقيق أسماء القرى المدمرة وخرائطها الاجتماعية وحكايات النزوح منها، وأتاح هذه المواد لاحقاً للباحثين والطلاب والمهتمين عبر أرشيف رقمي مفتوح، مدركاً أن السباق مع الزمن هو التحدي الأكبر الذي تواجهه مشاريع التوثيق الشفوي، إذ يتضاءل عدد الجيل الذي عاصر النكبة عاماً بعد عام، ما يجعل كل شهادة يتم تسجيلها كنزاً تاريخياً لا يمكن تعويضه إذا ضاع.
وتشكل هذه الذاكرة الشفوية المتوارثة داخل الأسرة الفلسطينية نفسها الطبقة الأعمق والأكثر حميمية في مشروع التوثيق الجمعي، إذ ما زال كثير من العائلات الفلسطينية في المخيمات والشتات يحتفظون حتى اليوم بمفاتيح بيوتهم الأصلية في فلسطين، تلك المفاتيح المعدنية الصدئة التي تحولت مع الزمن إلى رمز جامع لحق العودة يتوارثه الأبناء عن الآباء، وتُروى حولها في المناسبات العائلية حكايات الجدات عن البيت والبستان والجيران الذين تفرقوا في أصقاع الأرض. وقد أدركت المؤسسات الثقافية الفلسطينية أهمية هذه الذاكرة العائلية غير الرسمية، فأطلقت في السنوات الأخيرة مبادرات تشجع الأجيال الشابة على تسجيل حكايات أجدادهم وجداتهم بأنفسهم عبر هواتفهم الذكية ومشاركتها على منصات التواصل الاجتماعي، بما يحوّل كل شاب وشابة فلسطينية إلى مؤرخ محتمل لتاريخ عائلته الخاص، ويوسّع دائرة التوثيق لتشمل ملايين التفاصيل الصغيرة التي لا يمكن لأي مؤسسة أرشيفية مركزية أن تجمعها بمفردها.
ولا ينفصل هذا الجهد التوثيقي عن سياق قانوني وسياسي أوسع يتصل بمطالبة اللاجئين الفلسطينيين المستمرة بحق العودة المكفول بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 الصادر عام 1948، إذ يشكل الأرشيف الدقيق لأسماء القرى وحدودها وأصحاب الأملاك فيها مادة إثباتية أساسية في أي مسار تفاوضي أو قانوني مستقبلي يتناول قضية اللاجئين، خاصة في ظل استمرار تطبيق ما يعرف بقانون أملاك الغائبين الذي صودرت بموجبه ممتلكات مئات آلاف الفلسطينيين الذين هُجّروا من بيوتهم. ولذلك حرصت مؤسسات فلسطينية وازنة، من بينها مؤسسة الدراسات الفلسطينية ومركز بديل لحقوق اللاجئين، على توثيق سجلات ملكية الأراضي والعقارات في القرى المدمرة بالتوازي مع التوثيق التاريخي والشفوي، إدراكاً منها أن معركة الذاكرة لا تكتمل من دون معركة موازية على صعيد الوثيقة القانونية والسند الرسمي الذي يثبت الحق في الأرض ولو بعد عقود طويلة من التهجير.
وقد شهدت السنوات الأخيرة تطوراً نوعياً في أدوات التوثيق مع دخول تقنيات نظم المعلومات الجغرافية والخرائط التفاعلية المفتوحة المصدر إلى هذا المجال، عبر مشاريع تتيح للمستخدم مقارنة خرائط فلسطين قبل عام 1948 بالخرائط الحالية طبقة فوق طبقة، ليرى بأم عينه كيف تحولت أرض القرية الفلسطينية إلى حي سكني أو غابة صنعتها منظمة استيطانية أو قاعدة عسكرية. ولا تقتصر أهمية هذا التوثيق الدقيق على البعد الرمزي والثقافي فحسب، بل تمتد إلى بعد قانوني وسياسي مباشر، إذ يشكل هذا الأرشيف الجغرافي والشفوي مادة أساسية تستند إليها المطالبات الفلسطينية بحق العودة أمام المحافل الدولية، فضلاً عن كونه أداة تربوية أساسية تستخدمها المؤسسات الفلسطينية في الشتات لتعليم الأجيال الجديدة، التي لم تطأ أقدامها فلسطين يوماً، تفاصيل قراهم الأصلية بدقة تفوق أحياناً ما يعرفه بعض من بقي على أرض فلسطين التاريخية.
وفي أحدث موجات هذا التوثيق الرقمي، بدأ مطورون وباحثون فلسطينيون شباب باستخدام تقنيات الواقع الافتراضي والنمذجة ثلاثية الأبعاد لإعادة بناء بعض القرى المدمرة رقمياً كما كانت قبل عام 1948، اعتماداً على الصور الجوية القديمة وشهادات كبار السن ومخططات الأراضي العثمانية والانتدابية، بحيث يمكن لمستخدم التطبيق أن "يتجول" افتراضياً في شوارع قريته الأصلية ويرى بيته ومدرسته ومسجده كما كانت قبل التهجير، في تجربة تحمل بعداً عاطفياً عميقاً لأحفاد اللاجئين الذين لم يزوروا فلسطين قط. وتحظى هذه المشاريع الرقمية الشابة بدعم متزايد من مؤسسات ثقافية فلسطينية وعربية أدركت أن الجيل الجديد المولود في الشتات، والذي نشأ على الهواتف الذكية ووسائل التواصل الاجتماعي أكثر من نشأته على القصص الشفوية التقليدية، يحتاج إلى وسائط توثيق تناسب لغته الرقمية الخاصة كي تبقى الذاكرة الفلسطينية حية ومتجددة بدل أن تتحول إلى إرث متحفي بارد بعيد عن اهتمام الأجيال الشابة.
تكشف هذه المشاريع مجتمعة أن معركة الذاكرة الفلسطينية لم تُحسم بعد رغم مرور أكثر من سبعة عقود على النكبة، وأنها في الواقع تزداد زخماً مع كل جيل جديد من الفلسطينيين في الشتات الذين يوظفون أدوات التكنولوجيا الحديثة لمواصلة معركة أجدادهم بوسائل مختلفة، فكل خريطة تفاعلية وكل شهادة مسجلة وكل اسم قرية يُنتشل من النسيان يشكل طوبة إضافية في جدار الذاكرة الجمعية الذي يقاوم محاولات المحو المستمرة. ويبقى التحدي الأكبر أمام هذه الجهود هو التعامل مع سباق الزمن القاسي، فجيل الشهود الأحياء الذين عاصروا النكبة بأنفسهم يتضاءل عاماً بعد عام، ما يضع على عاتق الأجيال الفلسطينية الشابة والمؤسسات الثقافية والأكاديمية مسؤولية مضاعفة لتسريع وتيرة التوثيق قبل فوات الأوان، إيماناً بأن حفظ اسم القرية وحكايتها وخريطتها ليس مجرد عمل أرشيفي بارد، بل هو فعل مقاومة يومي يعيد للفلسطيني حقه في سرد قصته بصوته الخاص، بعيداً عن الروايات التي حاولت لعقود طويلة أن تكتب تاريخه نيابة عنه.
- التفاصيل
- كتب بواسطة: هيئة التحرير
- الزيارات: 312
يُعد التطريز الفلسطيني التقليدي، المعروف محلياً باسم التطريز الفلاحي، واحداً من أعرق أشكال التعبير الثقافي التي حافظ عليها الفلسطينيون عبر أجيال متعاقبة، فهو ليس مجرد زخرفة على الثوب بل سجل بصري يحمل دلالات اجتماعية وجغرافية دقيقة، إذ كانت كل قرية فلسطينية تمتلك نقوشها وألوانها الخاصة التي تميزها عن غيرها، بحيث كان بإمكان العارفين بهذا الفن تحديد بلدة المرأة التي ترتدي الثوب من مجرد النظر إلى تفاصيل تطريزه.
- التفاصيل
- كتب بواسطة: أقلام
- الزيارات: 4237
بادرت جوجل إلى تنظيم يوم خاص بشعار G-Gaza في قطاع غزة ، و كان اليوم عبارة عن جلسة ممتدة على مدى اليوم بأكمله و مخصصة لأفضل الابتكارات في مجال الإنترنت و بالمشاركة مع 125 من الطلبة و رواد الأعمال في الأراضي الفلسطينية.
و قد تضمن الحدث كما ورد على موقع تيدوز الالكتروني التدرب و التعريف بأحدث السبل و
- التفاصيل
- كتب بواسطة: ناصرجربوع
- الزيارات: 9737
اسم الكاتب : د. ناصر إسماعيل جربوع
بقلم / د. ناصر إسماعيل جربوع /
في شمال فلسطين المزهر بألوان العلم الفلسطيني، كانت قبيلة الصبيح الفلسطينية تعيش ضاربة جذورها بعمق الأرض الفلسطينية الكنعانية الخالدة علي أطراف جبل الطور الشمالي والشرقي ، في منطقة رائعة بين وسط الناصر ة بشارة المسيح وقرية الشجرة المخضبة بدماء الشهيد الشاعر عبد الرحيم محمود وصحبه ، وأخواتها كفر كنا ودبورية وعين ماهل قاهرة قوات الفرنجة إبان الحروب الصليبية،
في يوم 3 يناير حاولت قوات الهاجاناة الصهيونية مهاجمة مضارب قرية الصبيح إلا أن فرسان فلسطين ردوهم خائبين يجروا أذيال الهزيمة ، تاركين ورائهم 7 قتلي من الصهاينة ، وفي نفس اليوم حاول الصهاينة أن يثأروا وعاودوا الكرة علي القرية معززين برجال المستوطنات المحاذية ، إلا أن الدرس كان لهم هذا المرة اقسي من سابقه ، حيث أجبرهم رجال القرية البواسل بقيادة عبد اللطيف الفاهوم علي الارتداد والانسحاب مرة أخرى بعد أن تركوا ورائهم عشرين قتيلا وأكثر من عشرين جريحا .
وفي تاريخ 8-6-1948 م وبعد إدراك الصهاينة بانشغال الفدائيين الفلسطينيين بالمقاومة في مناطق أخري من الشمال الفلسطيني ، هاجمت قوة صهيونية مضارب العشيرة بقوة جبانة لا تقل عن 600 من أشرس مقاتليهم وبشكل مفاجئ اقتحموا القرية وتمكنوا من الوصول إلى بيت( الشيخ علي النمر) قائد المجاهدين من أبناء العشيرة وجرحوه واستشهد أربعة من رجاله بعدما تصدوا ببسالة منقطعة النظير ، ومن الأمور التي يندي لها الجبين البشري أن قوات الهاجاناة المتأرنبة خافت من مقاومة أطفال( الصبيح) لدرجة أنهم قتلوا شقيقة (النمر علي النمر )وشطروا ابنها الطفل إلى نصفين ببلطة حادة 0
تقدم الصهاينة بعد عملتهم الجبانة إلى قرية عين ماهل المجاورة ، وعلم المجاهدون بما حدث للأطفال والنساء والشيوخ في قرية الصبيح وتجمع المجاهدون الحاملين روحهم على راحتهم من أبناء( الناصرة والصبيح وعين ماهل وكفر كنا) ونظم المجاهدون قوتهم تحت قيادة الشيخ ( توفيق الابراهيم ) الملقب أبو إبراهيم الصغير وصديقة القائد (محمد العورتاني) ، وهناك كانت الملحمة البطولية الأسطورية الفلسطينية ودارت معركة ضارية تطورت إلي الاشتباك بالسلاح الأبيض من بيت إلى بيت ، وتمكن الثوار من تحرير واستعادة الأراضي والبيوت المغتصبة من الصهاينة وقتل من المعتديين اليهود 28 جنديا من أفضل مقاتلي الهاجاناة آنذاك ، وظلت كلمة الثوار العليا مسيطرة على المنطقة لحين انسحاب جيش الإنقاذ العربي !!! وسقطت الناصرة وقراها ومضارب عشيرة الصبيح .
وسقطت فلسطين مؤقتا ولا تزال دماء (النمر والفاهوم والعورتاني وأصدقائهم من الثوار) تسقي ارض الناصرة ومضاربها زهرة الحنون وشقائق النعمان الفلسطينية ، وتنتظر أن يحيى الشهيد من جديد ليتنشق برائحتها الطيبة وتعلن للبشر أن الشعب الفلسطيني يرفض القسمة والانقسام ،، طالما انطلقت موازين أفكاره من التربة المجبولة بدماء الشهداء أليس كذلك ؟د- ناصر إسماعيل جربوع – كاتب باحث ومؤرخ فلسطيني – مشرف التاريخ والقضايا المعاصرة بوزارة التربية والتعليم الفلسطينية0
- التفاصيل
- كتب بواسطة: رغداء زيدان
- الزيارات: 4405
اختار مهرجان الإسكندرية السينمائي الدولي فلسطين ضيف شرف على الدورة الخامسة والعشرين بعرض أفلام فلسطينية ودعوة عدد من رموز السينما الفلسطينية للمشاركة في المهرجان.
وقالت رئيسة المهرجان الناقدة خيرية البشلاوي اليوم في بيان إن المهرجان الذي سيفتتح في الرابع من أغسطس/آب المقبل، اختار فلسطين ضيف شرف بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية 2009 "وذلك
- التفاصيل
- كتب بواسطة: د- ناصر إسماعيل جربوع
- الزيارات: 4450
يعيش العالم في أرقى مراحل التطور التكنولوجي والمعرفي والصحي، وقد يذهل الكثير عندما نتحدث عن كوكب آخر في الكون يدعى (قطاع غزة) هذا الكوكب المزدحم باللاجئين الفلسطينيين ،نعم مصطلح ومفهوم اللاجئ لم يتبدل إطلاقا رغم تبدل القيم الاجتماعية العالمية والعربية ، الإنسان بكينونته العالمية وكرامته المحفورة في ذاكرته لا يتخيل أن شعب بأكمله لا يزال يعيش اكبر مفاهيم اللجوء ! انه الشعب الفلسطيني المشتت في مخيمات اللجوء داخل الوطن وخارجه بعشرات من (بانتوستانات الفصل العنصري) الممنهجة ضد شعبنا من داخله ومنفاه ؟!
Read more: في ذكري النكبة طوابير الذل وانعدام الدواء في عيادات وكالة الغوث
- التفاصيل
- كتب بواسطة: تحسين أبو عاصي
- الزيارات: 5438
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :
أتمنى أن تصل إليكم رسالتي هذه ( حقائق بدون تعليق ) :
ليس نقلا عن لسان أحد ، بل مني شخصيا كمريض اقترب من الستين عاما في العمر، يعاني من مشكلات صحية متعددة ، تجربة خضتها بنفسي كمريض من بين ألوف وربما عشرات الألوف من المرضى هنا على أرض غزة ، وليس المقصود هو استجداء العلاج من احد أبدا ، فمعاذ الله من ذلك ، بل القصد هو أن تنقذوا أرواحا تعاني ما الله أعلم به من معاناة وألم ومشقة.... فلا يخفى عليكم حقيقة المعاناة في غزة ، وحقيقة أبعادها وما ترمي إليه..... .
- التفاصيل
- كتب بواسطة: سامر خويرة
- الزيارات: 4681
في أسوأ كوابيسه لم يكن عبد الله حمادة يتوقع أن تنتهي به الحال إلى ما هو عليه اليوم، فقبل أقل من ستة أشهر كان يعيش في بيت مجهز بكل ما يحتاجه، إضافة لسيارة حديثة، ويشرف على مجموعة كبيرة من المهندسين والعمال، كما كان يسعى جاهدا لاستقدام أسرته والعيش معا في بلاد "الحلم" كما وصفها. غير أنه اليوم يجلس على طاولة في مقهى وسط نابلس غير مصدق ما حل به.
Read more: "المفنشون" الفلسطينيون من الخليج يضاعفون البطالة في الأرض المحتلة
- التفاصيل
- كتب بواسطة: وليد أحمد السيد
- الزيارات: 9454
صادف يوم 18 نيسان (أبريل) من كل عام اليوم العالمي لحماية التراث الإنساني، وذلك بحسب الاتفاقية التي أقرها المؤتمر العام لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة في باريس في عام 1972. وهذه الاتفاقية تصنف التراث البشري بنوعين، ثقافي ويشمل الآثار والأعمال المعمارية والمجمعات العمرانية والمواقع الحضرية ذات القيمة الاستثنائية، وطبيعي ويشمل المعالم الطبيعية المتآلفة والمواقع الطبيعية المحددة بدقة والتي لها قيمة عالمية. وبدهية هي الأسباب لتوقيع هذه الاتفاقية،
- التفاصيل
- كتب بواسطة: رغداء زيدان
- الزيارات: 5653
قامت الحكومة المصرية بتقديم المناضل المصري مجدي حسين إلى المحكمة العسكرية في الإسماعيلية لقيامه بزيارة أشقائه في غزة إن هذه المحكمة غير المدنية منعت جميع أعضاء هيئة الدفاع عنه من الحضور مخالفة
Read more: بيان تضامن مع المناضل مجدي حسين بسبب محاكمته بتهمة زيارة أهله في غزة!
- التفاصيل
- كتب بواسطة: دعاء سليمان
- الزيارات: 8318
أسفر الهجوم الإسرائيلي الغاشم على 
غزة عن الكثير من القتلى والجرحى، غير أنه ترك بصمة واضحة على الشارع العربي والعالمي على حد سواء. إنها «الحطة» أو الشال الفلسطيني الذي التفّت به الأعناق في مختلف أنحاء العالم، فظهر في المسيرات المؤيدة والمتضامنة مع الشعب الفلسطيني.
ظهر الشال أو «الحطة» كما يسميها الفلسطينيون كجزء يومي من التعبير عن المساندة الصامتة للقضية الفلسطينية. في ظل الحرب الاسرائيلية الوحشية المستمرة ضد قطاع غزة المحاصر، حتى بات من صيحات الأزياء، وفرصة لتحقيق مكاسب مادية كبيرة بعد زيادة إنتاجه ولاسيما في مصر، إذ يُصنَّع في ورش بـ«حارة اليهود» في حي الأزهر بالقاهرة بأسعار تتراوح بين 10 و20 جنيهاً.
تباينت الآراء في استقبال كل هذا الوجود للشال الفلسطيني، فيقول لجي الحسن (27عاماً) فلسطيني مقيم في القاهرة: «الحطة الفلسطينية تعرف بلونيها الأبيض والأسود لتعكس بساطة الحياة الريفية، في قرى فلسطين. هي رمز من رموز النضال والكفاح، كانت عز الرجال، تعبر عن مواقفهم وتتعايش مع قضيتهم وعقيدتهم، أما استخدامها كصيحة أزياء أو كحلي فهو شيء مهين»، لجي، الذي بدا حانقاً للغاية، اعترف أن أكثر ما يزعجه هو الشال الملون الذي ظهر أخيراً، إذ يختلط الأسود بجميع الألوان، عدا الأبيض».
لم يختلف رأي أحمد عبدالغفار (21 عاماً) طالب بكلية التجارة كثيراً عن رأي سابقه، فهو الآخر يرى في الشال الفلسطيني رمزاً يكاد يشوه بانتشاره غير المحسوب ويقول: «الشال الفلسطيني لم يعد مقصوراً على المناضلين أو من يؤيدونهم، وإنما أصبح موجوداً أيضاً على أكتاف الذين لا يدركون معناه أو قيمته الحقيقية».
إيمان جبريل (24 عاماً) لم تبد استياءً من انتشار الشال الفلسطيني بشكل واضح في الشارع المصري، لكنها أعربت في الوقت ذاته عن تأففها من انتشار الملون منه «من غير المحتمل أن يتحول الشال الفلسطيني إلى قطعة حلي تكمل الأناقة وتزين الملابس، فقد بدأ في الانتشار بألوان عدة. يتوهم بعض الشباب أن ارتداءهم الشال الفلسطيني، حتى إن نبع من جهل، سيضفي عليهم صورة وطنية محببة، لذا نرى الكثيرين ممن لا يعرفون أي شيء تقريباً عن فلسطين، يتباهون بارتدائه، وهذا أمر مستفز للغاية. ارتداء الشال إن لم ينبع من قناعة وإدراك تامين للقضية الفلسطينية فلا طائل منه».
بينما يرى السعيد جمال (34 عاماً) أن انتشار الشال الفلسطيني بهذا الشكل يُعد انتصاراً في حد ذاته يحسب لمصلحة المقاومة الفلسطينية، ويقول «حتى وإن كانت البداية من خلال الموضة فإنها تعد خطوة تجاه معرفة الحقيقة وتجاه الوعي بالقضية الفلسطينية، فمع الأحداث الأخيرة في غزة لم أجد ما يسرني سوى صورة الشال الفلسطيني على الأكتاف في كل بلدان العالم، في المظاهرات والمسيرات المؤازرة لأهل غزة والمنددة بالعدوان».
جيلان الحسيني (29 عاماً) هي الأخرى رأت هذا الانتشار نجاحاً وخطوة إلى الأمام. «إنها انتفاضة فلسطينية أخرى لكن على أكتاف وألسنة العالم بأسره، فالجميع الآن يعرف أزمة فلسطين ووضعها الراهن. وقد أضاف هذا الانتشار قيمة رمزية أكبر للشال الفلسطيني، فأصبح رمزاً عالمياً للنضال».
- التفاصيل
- كتب بواسطة: خالد صافي
- الزيارات: 14298
انتفضُوا من تحت الرماد
طائرٌ يُبعث من جديد
خرجوا من أشباه البيوت
من بين حطام المدارس
ومآذن المساجد