القصة والرواية

التفاصيل

كتب بواسطة: جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية

المجموعة: القصة والرواية

انشأ بتاريخ: 14 فبراير 2005

الزيارات: 4

الدين والتميز الطائفي

من يجرؤ على القول بأن العداء والخصام الطائفي، أو استعلاء طائفة على أخرى، وظلم طائفة لأخرى هي روح الدين في قرآنه وأن هذه هي تعالم الدين السمح؟

أول ما يتنافى من الدين مع التمييز الطائفي هو التعميم في الحكم، فالقرآن حين يستعرض أوجه الاختلاف مع الآخر ، يحرص دائماً على تدوين حالات الاستثناء ، فإذا كان الاختلاف والخصام مع القبائل العربيّة المشركة استثنى الذين لم يمارسوا العدوان منهم على المسلمين، ليجعل موضع الاختلاف والخصام محدداً بإطاره المتصف بالعدوان، مبعداً له عن التلبس بصفات التنازع المحتملة الأخرى، كالعشائرية، أو عدم الإيمان ولكن دون تكذيب وحرب وعدوان، وهذا مما لا يزال ملتبساً على الفكر الإسلامي حتى اليوم، فلم يميزوا بين خصومات المسلمين الدينية مع المخالفين المحاربين، عن المخالفين غير المحاربين، بل جعلوا الخلاف عقائديّاً بحتاً، وذلك لدواعي سياسية في الغالب، ولهذا فهم يطمسون بعض الحقائق التاريخية من مثل تحالفه (ص) بعد الحديبيّة ( أو قل إعلان تحالفه بعد الحديبيّة مع قبائل مشركة لا تزال، وإلاّ فإن تحالفه معها كان سابقاً على الصلح ولكنه كان مكتوماً، خاصة تلك القبائل التي كانت في حلف مع جده عبدالمطلب  أيام قبل البعثة).

وإذا تحدث عن خصومات اليهود والنصارى، فلا بد أن تجد استثناءً إذا كان هناك من يستحق الاستثناء، من الفئات التي تشترك مع الخصم في الموقف الثقافي والنظري والعقائدي، ولكنها تختلف معه في الموقف السياسي والسلوكي من المسلمين، وقد جرى طمس هذه الحقيقة أيضاً لينظر للخلاف مع أهل الكتاب على أنه خصومة فطرية أبدية عقائدية، لا سلوكية سياسية طارئة على الموقف الأصل، ولأغراض سياسية أيضاً هنا كما هناك مع المشركين، ولهذا فإنك لا تجد عند المسلمين تقديراً لأمثال قوله تعالى(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) (آل عمران:113) ولن تقدر على فهم الموقف الحقيقي في الإسلام من أهل الكتاب، وكيف يمكن الجمع بين " ونساء أهل الكتاب حل لكم " و" طعامهم حل لكم " وقبولهم في الدولة على دينهم، ودين كونهم أعداءً دون عدوان، وخصوماً ولو لم يُبدوا خصومة.

لعلك لا تجد نصوصاً دينية في كل العالم شغوفة بالعدل كما تجدها عند المسلمين في كتاب الله، فالعدل في الإسلام المحمدي قيمة لا يُعلى عليها، يتصف الله بها أولاً، ثم دينه ونبيه، وهي منهاج للمؤمن ولو على حساب النفس، فالعدل قيمة معياريّة توزن بها الرجال والمواقف والأفكار، فيكفي لوصف شيء ما بالفساد أن يكون متصفاً بالظلم، أو مريداً له، ولو كان في الظلم والكذب مصلحة النفس والأهل والأقربين، وينبغي التمسك به ولو مع العدو الشانئ الذي لا يستحق في نفسه العدالة، ولكن لأن المؤمن هو أهل للعدل الذي هو من صفاته التي لا ينبغي له أن يغادرها، وإلاّ غادر حقيقة كبرى من حقائق الإيمان .

ولك أن تشرق في القرآن وأن تغرب لتقرأ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8)

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (النساء:135)

(لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8)

إلى غير ذلك الكثير الواضح المسلّم به عند الجميع فلا نطيل فيه، وعليه فإن أول ما يصطدم التمييز الطائفي مع الثوابت من الدين هو التعميم في الحكم على طائفة بعينها، وبكل أفرادها، وأنها مستحقة للاعتداء عليها والتميز عليها لمجرد كونها طائفة أخرى مغايرة، لا لأجل أن فئة منهم أو كلهم قد مارسوا علينا العدوان، وحينها ليس لنا الحق إلاّ في رد العدوان بمثل العدوان لا يزيد عنه، فإن كان تنازعنا معهم حول مال وحقوق ظل هذا العنوان هو موضوع التنازع لا ينبغي تعديه لأسباب عرقية أو ثقافية، ولا ينبغي إلباسه لباس الدين كما يفعل السياسيون على مرّ العصور.

هذا والحال متعلق بغير فئات المسلمين، من طوائف الأديان الأخرى، وأعراق الناس ومللهم ونحلهم، فلا بد أن يكون الحال أجلى وأوضح وأمتن بين طوائف المسلمين ومذاهبهم، ولو كان الاستعلاء بالظلم جائزاً على أحد من مكونات المسلمين لجاز على المنافقين، والذين كان كيانهم في مجمل مجموعه معروفاً ومشخصاً، حيث كانوا يتحلقون حول عبد الله بن سلول الشيخ الأعظم لقبيلتي الأوس والخزرج في الجاهلية، والذي لعظم شخصيّتة فيهم قبلوه عليهم وهما الحيان الخصمان سيداً ومتوجاً مسموع الرأي، فكانت له مجالسه وكان له أتباعه ومريدوه، وكم قد شاقّوا الله ورسوله باتخاذ المواقف الخاذلة والموهنة والمشككة والمفرقة بين جماعة المسلمين، ويخطئ من يظن أن الكتلة العظمى منهم لم تكن معروفة، اعتماداً على قول القائل أنهم كانوا يظهرون الإيمان، فليس هذا صحيحاً فهم كأي كتلة أخرى لهم سمات ومواقف مرصودة ومتوقعة، وكان عامة المسلمين واعين لأفرادهم ومواقفهم، ويتوقعونها منهم، فهم يسيرون على نمط من السلوك والحركة الاجتماعية مميزة ومتوقعة ، ومع كل هذا لم يعاملهم النبي (ص) بالظلم، بل حفظ لهم حقوقهم فيما لم يخالفوا فيه الحق، وحاسب أو تجاوز فيما خالفوا فيه، وبشكل فردي لا جماعي، وبهذا الوعي نجح في أن لا يبرزهم طائفة خارجة عن نسيج المسلمين، بل أذاب خصوصيتهم في نهر المسلمين، مع كل التميز الذي كان متجليّاً فيهم، واستطاع أن يحتّ منهم وينقص، بحيث تحول النفاق في المآل إلى مواقف فرديّة، فلم تعد تسمع بكتلة له متميزة ومترابطة كما كانت أيام ابن سلول، ومن بقي منهم اضطر للعمل على الفساد ضمن المسلمين ، ولكنه كان مضطرا في أكثر الحالات للقيام بواجبه تجاه الإسلام ولو على حساب نفسه وماله، فكم من منافق كان في صفوف المسلمين يقاتل رغما عن نفسه، وكم منهم من بذل ماله وهو كاره ، وهكذا سخروا للخدمة وبلا أجر!.

ولو أن النبي (ص) تشدد وتصلب في التعامل معهم كطائفة متماثلة آخذاً البريء منهم بالمذنب، والضعيف بالقوى، لما زادهم إلاّ تكتلاً وتراصاً، ولبقيت فئتهم مع الوقت لتشكل قطاعاً مستمراً يتآزر ويتكاتف ويحاول أن يفلسف موقفه فكريّاً، ويمارس صناعة القول والتنظير ليؤطر له مذهباً في المذاهب، كما فعل اللاحقون من الزنادقة والدهريين، الذين اتصلوا بثقافات فارس واليونان.

لقد ارتكب المنافقون جنايات وأطلقوا كلمات ذكرها القرآن، ووصفها بأنها كلمات كفر، ومع هذا رفض النبي (ص) أن يقتلهم كما أشار عليه أصحابه في أكثر من مرة، وقال قولته المشهورة " اكره أن تتحدث العرب أن محمداً يقتل أصحابه "، بمعنى أنه كره أن يسمع العرب " الأعداء " أن في المسلمين فتنة داخلية وانشقاقا على الرسول (ص)، وأنهم افترقوا عليه فرقاً فقام بقتل من خالفه، فيكون الفساد في هذا أشد من الفساد في ذاك الذي خشيه المسلمون من وجود منافقين واربوا بكلمات الكفر، فالحفاظ على الوحدة ظاهراً، خير من هتك غلالتها الحافظة لجماعة مجتمع المسلمين عن الفرقة والتشتت فالهوان في أعين الأعداء.

ولعلك تفهم في هذا الإطار المبرر الأخلاقي في اصطناع المعروف عند طائفة  المؤلفة قلوبهم  الذين لم يكونوا قد آمنوا على الحقيقة، ولم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولكنهم أسلموا كما أسلم الناس، وكان من الطبيعي أن تحتاج فئات كثيرة من الناس، وقد دخلوا في دين الله أفواجاً حينما تحقق الانتصار للمسلمين على خصومهم، أن تحتاج إلى زمن من السكينة والروية والمعايشة، لتألف قلوبهم الدين الجديد ويكتشفوا محاسنه، ومن الطبيعي أن السبيل الأنسب لذلك هو توفير حياة كريمة لهم، ومدهم بما يشعرهم بالأمان والخير، فإن القلوب ألين ما تكون تجاه من أحسن إليها، وهذه طبيعة إنسانية، فإذا ما وجدوا الاحترام والمعونة، وتوفرت لهم سبل العيش الكريم في الجماعة الجديدة، انفتحت قلوبهم لسماع ذكرها، وانشرحت صدورهم له، فآمنوا عن قناعة ورضا، بعد ما كانوا مجرد مسلمين يتحسسون مواضع أقدامهم في الأمر الجديد، وهذا حال أكثر مسلمة الفتح وما بعده.

ولكن المسلمين بعد ما اغتروا بأنفسهم، وأنهم أصحاب الإيمان، وفيهم العدد والعدة، ظنوا أن معالجة النبي (ص) لأهل النفاق، ومعالجته للمؤلفة قلوبهم، كانت معالجة المضطر مرحليّاً، وأنهم ليسوا الآن كما كانوا بالأمس، يخافون أن يتخطفهم الناس من حولهم، فكاشفوا المنافقين بالحرب والاحتقار، مما أسهم في فرز كل فئة استجدت في الإسلام، متخذة موقفاً سياسيّاً أو عقائديّاً مغايراً ولو جزئياً، وحوّلها إلى مذهب ثم طائفة، وحجب كل من يستحق قلبه أن يؤلف ليؤمن بوعي عن هذه الفرصة، لأنه لم توجد في المسلمين حكمة رسولهم في التعامل مع الآخر، ولو أن المسلمين لم يتعاملوا فيما بينهم بطريقة العزل والحرب والتفسيق والتدابر حينما يختلفون في الفكر أو في السياسة، لما تحولت مذاهب الرجال إلى طوائف، و لما اجتمع كل أتباع مذهب حول بعضهم ليكوّنوا خطاً دفاعياً، كما يتمترس الجنود خلف خطوط الدفاع، فلا  يتزاوجون ولا يتساكنون إلا مع أنفسهم فقط ولا يعطون السمع إلاّ لرجالهم، ولكن مخالفة الحكمة النبوية، واتخاذ نهج التعصب الديني والسياسي جرَّ المسلمين لكل هذا التمزق من الفرق والطوائف.

سياسة الاعتزال والعزل:

كانت المشيئة الربانية قد حكمت لأهل الأديان الإبراهيمية، أن تظل أمماً مختلفة في الشرائع، متوحدة في أصل الاعتقاد بالله والنبوات والكتب السماوية والملائكة واليوم الآخر، ولكنها لم تأذن لأبناء كل أمة أن يختلفوا أمماً، بل أن تظل كل أمة على ما يحفظ أصولها كأمة لها شريعتها ومناسكها، ولكن لتشكل طيفاً من أطياف الإيمان، يجمعها جامع واحد في أمة أوسع هي أمة التوحيد، أما أن تتحول الموسويّة إلى أمم، والنصرانية العيسوية إلى أمم، فهذا مذموم مرفوض خاصة إذا بلغ بها إلى حد التلاعن، فإذا كان الأمر كذلك في غير أمة الإسلام المحمدي من أمم الأديان فإنه بالضرورة أولى تأكيداً في أمة الإسلام الخاتمة، فلا يحق لأحد أن يتخذ غير سبيل التوحد والوحدة الجامعة مع سائر مكونات أمة الإسلام، وهذا لا يعني بطبيعة الحال أن لا يختلف المسلمون في آرائهم ومواقفهم، لأن الاختلاف سنة الحياة، ولكن أن لا يعتبر الاختلاف إذا حدث خروجاً عن إطار الوحدة، فهناك إطار عام يجتمع فيه كل المختلفين وهو الإيمان بالله وحده وبرسالة محمد (ص) الخاتمة وبالقرآن كتاباً هادياً، ثم مهما كان هناك من اختلاف في فهم هذه الأصول أو فروعها فهو لا يخرج عن إطار الوحدة أو هكذا ينبغي أن نفهم ونتعامل.

إن الذين يخرجون المخالف لهم عن الدين والملة بدعوى أنهم يمثلون الأمة في نقائها وكما أراد لها الله، هم خنجر يمزق جسد هذه الأمة ويوزعها أشلاء، والذين يعتزلون جماعة المسلمين لأنهم قد رأوا أن الأمة قد فارقت الحق، وأنهم روح الأمة الصافي بزعمهم، هم أيضاً يمزقون الأمة فرقا، ويمارسون عملاً لم يأذن به الله لأحد من المؤمنين أن يعتزل المؤمنين، فلا اعتزال ولا عزل إلاّ عن الأعداء المناوئين المخالفين للأمة في أصول تكوينها، فأما أن تقول فئة نحن خوارج شُراة خرجنا لله وشرينا أنفسنا له نعتزل الأمة الضالة، أو تقول فئة نحن نعتزل الناس ذهابا عن ضلالهم فليس لهم ذلك، وليس لأحد أن يعزلهم عن الجسد الكبير للأمة، بل الواجب والحق أن لكل طرف الحق وعليه الواجب، أن يظل ضمن إطار الوحدة يمارس خلافه واختلافه، لأن هذا هو الأسلم والأبقى والأنفع لكل الأطراف، فمع الاستمرار والتلاقي يزيل كل طرف متطرف موقفه الفكري والسلوكي ويعود التقارب والتفهم بين الجميع ممكناً.

إن القرآن الكريم يؤكد أن إمكانية حدوث الاختلاف بين المؤمنين هو فرض واقعي، لا بل قد يصل الأمر إلى التقاتل، فأوجب على المسلمين السعي بينهم بالصلح ثم قتال الباغي حتى يعود إلى جسد الجماعة، إن لم ينفع معه الصلح والإصلاح، وقد يقع في سبيل ذلك قتال وتزهق نفوس من المؤمنين، ولكن هذا على ما فيه من المضرة والألم هو أحسن عاقبة من استشراء العداوات والانقسامات، وشيوع البغي بين المؤمنين على أنفسهم، (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الحجرات:9)

وقرر القرآن الكريم أن الاختلاف في تقييم المواقف إلى حد التناقض هو أمر محتمل وفرضية واقعية، تحدث حتى بين الأنبياء كما سرد من خبر أخذ موسى عليه السلام برأس أخيه هارون يجره إليه لائما على عدم تركه بني إسرائيل واللحاق به لما رآهم قد ضلوا، فاعتذر له هارون بأنه كانت له خشية أخرى، وهي أن يكون الأسلم عدم تركهم للسامري يزيدهم ضلالاً، هذا على مستوى الأنبياء فما بالك بغيرهم.

دعوى النقاء الفكري والفرقة الناجية:

وحدهما الغرور والتعصب يدفعان لاعتقاد كل طرف من المسلمين بامتلاك كل الحقيقة وأن الآخر ليس على شيء، وهذا هو الموجه الأكبر ذاتياً نحو الميل للانعزال والتكتل في طائفة، ومن ثم النظر باستعلاء وازدراء للآخرين الذين لا يملكون الحقيقة من المغضوب عليهم أو الضالين.

أول عتبات الانفصال والتطيف هو دعوى النقاء الفكري وأن ما ذهب إليه فلان وفلان هو خروج عن ربقة الإيمان والدين، وأنه مستحق للعذاب في الدنيا والآخرة، وهذا الإدعاء هو في الحقيقة خروج عن القرآن في أدبه وسمته العام مع المختلفين غير المعتدين، فليس هناك اختلاف يمكن تصوره في دائرة أهل الأديان هو أشد من الاختلاف مع أهل الكتاب، فيما خالفوا فيه شرعتهم الصحيحة على ما ذكر القرآن عنهم، ولكن مع كل ذلك التنكير عليهم فيما حرفوا وستروا وغيروا، إلا أنه لم يخرجهم بها عن دائرة أحكام أهل الكتاب، شركاء المسلمين في الاعتقاد الأوسع الشامل للإيمان بالله وأصل إرسال الرسل وبعث الأنبياء وإنزال الكتب السماوية والبعث والنشور في اليوم الآخر، وهي تمثل الخط العريض الجامع لكل أهل الأديان السماوية، وعلى أساسها قبلهم الإسلام على دينهم وشريعتهم، وأذن بالزواج منهم، والأكل من طعامهم، والإحسان إليهم، واعتبرهم قسماً مقبولاً في مجتمع المسلمين، فإذا كان الأمر كذلك مع أهل الكتاب فما هو المدى الذي يختلف فيه مسلمان حول حقائق الإسلام والإيمان يبلغ ما بلغوه؟ فلماذا يتسارع المسلمون إما إلى العزل أو الاعتزال، اللذين هما مفتاح التمذهب والتطيف، فليكن باب قبول الاختلاف بيننا واسعاً دون التطاول بدعوى الخروج عن الدين والإيمان، والمناداة بالطرد والعزل والتكفير، فكل فكرة إذا بقيت ضمن تدافع الحواضر ولم ينعزل أهلها أكاديمياً أو جغرافياً، فإنها لا تلبث أن تأكل من غيرها وتتآكل به، لتتحول عبر الجدل والحوار إلى شيء آخر غير ما بدأت به، فما أكثر ما تقارب علماء الكلام المتأخرون عن علماء الكلام المتقدمين، حتى يكاد أن يكون الاختلاف في النهاية شكلياً أكثر منه موضوعيّاً.

قد ركن المسلمون إلى مقولة أن مرتكب الكبيرة ليس كافراً ولا ينقض إيمانه، على خلاف من قال بذلك من المسلمين واعتبروا مقالته شاذة عن الحق، ولكنهم قصروا تعريف الكبيرة على ذنوب الجوارح كالكذب والخيانة والزنى والسرقة، ولم يصطحبوا حكمها ويسحبوه على ما تصوروه من مخالفة أحدهم لصريح الدين في مخالفته لهم رأيهم، ففي مجال العلم والفكر والثقافة نرى تشدداً في التفسيق والتكفير بين أصحاب المذاهب المختلفة، لا نجده قبالة أصحاب الكبائر، مع أن وجوه الحمل على الخير وأنه خطأ في الاجتهاد أو إرادة مخطئة للحق في مجال العلم والفكر متاحة ومتعقلة، ويعامل على أساسها الشريك المذهبي دون الضديد،  فليكن المخالف عندنا على الأقل كمرتكب الكبيرة، مؤمن مخطئ إذا لم نقو على تحمل أنه مجتهد قصد الحق فأخطأه من وجهة نظرنا، مع احتمال أنه هو المصيب ونحن المخطئون.

يقال أن النبي (ص) قد أعطى للمسلمين جردة حساب ختامية فقال إن أمته ستفترق على 73 فرقة  كلها في النار إلاّ واحدة، ومنذ ذلك وكل فرقة تفترق عن جسد الجماعة ( الأمة ) لتدعى أنها هي الفرقة الناجية، وأن سواها في النار، فيسلون أنفسهم بمثل هذا الذي يقولون، وكأن هذا الحديث هو تشجيع على التفرق لا تحذير منه على فرض صحته، وكأن النبي (ص) قد قال لكل مسلم انج بنفسك واترك أخاك للنار، وهذا لعمرك من خيانة حقوق الأخوة، فمن هي الفرق الناجية؟ ومن هم الفرق الهالكة؟ هل الخوارج من الهالكين، وهم الفئة التي تكاثر من يعتبرهم كذلك، فانظر إلى قول أمير المؤمنين فيهم، أنهم أرادوا الحق فأخطئوه، على عكس الذي أراد الباطل فأدركه، فهل يحق لنا أن نخرج الخوارج عن دائرة الإسلام والإيمان وهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لمجرد أنهم قد فارقونا في فهم نقاط في الدين قلّت أو كثرت؟ وهل خلافهم هذا يسقط حقوقهم كمسلمين حرام دمهم ومالهم وعرضهم؟ كلا وألف كلا، فإن أي فرقة من فرق المسلمين هي أعظم شرفاً من المنافقين، أولئك الأعداء، ومع كل هذا حفظ لهم الإسلام حقوقهم المدنية وقبل حتى إنكارهم الكاذب لقولهم مقولات الكفر، رغم تصريح القرآن بكذبهم وتأكيده على قولهم كلمة الكفر، فاكتفى معهم بالتهديد والوعيد دون أن يوصد باب الرجوع، مع أن هذا هو آخر الخطوط الحمر في الدين والدولة في أيام الرسول(ص): أن تقول كلمة الكفر وتقاتل المسلمين وتخونهم، قال:

(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (التوبة:74) فإذا كان هذا هو الموقف مع الخائن المتواري خلف مظاهر الإسلام فهل يجوز لأحدٍ أن يكفر أو يخون أو يزعم استحقاق النار لفئة من المسلمين اختلفت أو اشتبهت أو أخطأت أو ضلت عما هو حق في الإسلام؟ عوضاً عن أن يكون اختلافها إنما هو عن فهم فرقاء آخرين ؟

إن القرآن قد أجلى الموقف من الاختلاف في الأديان، فجعل الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هو المنهاج في الدنيا، ثم الحكم بين الناس في الآخرة هو شأن ربوبي، ولم يجز العدوان إلاّ لرد العدوان، فانظر إلى أهل الأديان والمذاهب ملتزماً بهذا المنهاج، و ما عليك إلاّ أن تقرأ كتب الخلاف أو تتصفح مواقع " الشجار" لا "الحوار" لترى مدى التزام المسلمين بمنهاج القرآن الكريم في ذلك، وستعرف حينها متى ومن أين تبدأ الحروب الأهلية!

 جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية

التفاصيل

كتب بواسطة: أحمد ختاوي

المجموعة: القصة والرواية

انشأ بتاريخ: 08 فبراير 2005

الزيارات: 4

قصة   

*بقلم :أحمد ختّاوي/ الجزائر

الودق  

أنا تئق.. وأنت مئق...فكيف نتفق..

فقط  لأنه ترهّل من النوافل ...ولأنه يسند ظهره  للسفح وللصفح ..وحكايا الوسادة ..هذا فقط وفقط ...

                                 ****                ******

كفُّ العفريت في  زئبق ( مساحيقه) وأدعية الهدي تلاحق رواتبه... ومساحات الوضوء والسناء  لديه  عريضة كالذي يعتقد...هذا الذي  حدث ..فقط ..وفقط ..هذا الذي أعرفه عنه..فقط  ..وفقط ..

أيادي الغواني  الراعشة و ( نفح الطيب)  وقرنفل النواحي ..قرنفل آسيا المنبث .. وعطر الهند وجوزه .. كانت طيفا وأشرعة طوّاف  أو بحّار ..وبقايا أدعية ..كان يرددها ..هذا ما أعرفه عنه.. فقط وفقط ..

ومن الودق أخرجناكم ..من الودق أيضا ..ومن كل نطفة حيّة ..في الأصلاب وفي الذنب ...وكل ما فينا يبلى إلا  عجب الذنب .. يقولها دوما عقب كل نافلة وراتبة ..نافجا حضنيه ..يخفي هدير حقد القيلولة  المعتادة لديه ..يخاف الشيطان حتى لو صدق...

                                         *****             ****

نحن شئناك سمحا .. وأحببناك سمحا ..أقولها له دوما ،لا يستسيغها مثلما لا يستسيغ  أدعية العتمة ..والتحلّق قبل صعود الإمام المنبر ...تفاصيله تقاسيم  مَنْ أغوته تجاعيد عانسة  على مشارف الأربعين .. لا عائشة ولا خديجة ..وشيء من الهمس واللمز ..وبقايا مناجاة  وأدعية خافتة ...لا يجهر بها .وجهه ينضوي  تحت كثرة سقوطه في الوصل ..والوحل ...أحيانا .. وفي الوهن أحايين ،لكنه يستيقظ خفية كما أدعيته وتهاليله  وتسابيحه   يبيح لنفسه وضوءا  فوق الجوارب .. شربتُ الشاي معه ، فأسمعني أغاني  الوجد ..لأنني  صديقه .. وصداقة الله  لديه كما لدي ..ضربٌ  من الحنين إلى الوراثة ..إلى الإنتماء ..،لم يسقني ، ولم أسقه إلى المخمرة ..واللات ..والعزى ومناة .. لم أسقه ولم يسقن ، إنما فقط كان ذليلا أمام همس الوسادة ..فقط وفقط ..

                                                 ****                     ****

جئته للحجامة  في فصل الرعد .. وفي فصل الورد ، فترهّل الشيخ  من سماع وقع الوسادة .-  يا شيخي السمنة لا تكفي..

-الحمد لا يكفي .. وغار حراء للمتقين ..

- إختلاف المذاهب ، يا شيخي  رحمة ..

-   العاقبة للمسنين...

وافترقنا ..

كان يمسح الإناء بالزعفران ..وكنتُ أجفف دمي من الحجامة ..نسج خيوط العنكبوت على جفني .. ووهني .. وجبيني ..ومسح الإناء بالزعفران  ..ومسحتُ دم جمجمتي بالقطران .. غمغم كما يغمغم دائما كلما جئته للحجامة ..ذكّرته بالدم على الموسى  .

-   آسف ،كنتُ أسبّح للواحد القهار ..

-   عفوا – شيخي الحجام – ذكرتك ،فقط ..

كان الإغماء يتلاشى من جسدي وأوصالي ، كما يتلاشى الودق من قدرة الله .

كانت الإغفاءة .. تسكنني .. وكانت تستفزني لأنطق ، أو لأنظف وألامس الموسى .

أنسج مرة ثانية – يا شيخي – خيوط العنكبوت على وجهي  ،وإيحائي ..لأن الخلط بين الخلط والخلط ،لا يمطر ودقا ، كما قلت ،ولا يخرجني من كهفي ..

- أصمتْ ،اخرس،أنا الحجاّم وأنت َ الشاة ..

- حسنا

-  هكذا أمطرني نظرات ، غمغتُ :

 - صلِّ  الشفع والوتر .. وأوترْ  في حسابات البنوك ،لعل الوتر-يا شيخي –في بنوك الربا .. ينصفني ..

والتحفتُ  وأياه العتمة ونوافل الأيام البيض والتشريق ( وأيام الصابرين )  والجائعين ..

...ونهض ذات مرة للحجامة :

                                                                         استلق على ظهرك كما العادة ..

                                                                        -  أنا  مرهق يا سيدي الشيخ هذه المرة ..

                                                                        - قلت لك  استلق على ظهرك  .

                                                                        -   حسنا ..سأفعل ..فقط خذ حقك من حقي ودع لي حقي..

                                                                        صلّ(ي)شفعك ووترك ( الياء  لي ولام الأمر لله ) .. هذا صفحي..( الإبتسامة صدقة ) والعاقبة للمهتدين ..ودعِ السحاب الهمّار للودق ..

                                                                        وترهّل الشيخ  من الحجامة ، قال من مسح  الموسى من الدم  ؟

                                                                        -شيء من العافية والوئام -  يا سيدي                    

                                                                        **إصغاء :

                                                                         كنتُ ( أنا)  في هوس .. وأنت الهواس.. والآخر :  ما أغنى عنه ما له وما كسب .. لا تنس أن ( التاء) دوما تاء التأنيث ..( وتربت يداك ) أنا المسكين  ذو متربة ..وأنت الصائم  لتاسوعاء ..أنا الذي شغلته التمائم .. إن أصابني الرأب ، الله أقرب ،   لا ترجمني بالغيب .. فقط .. وفقط.. يكفي ما  بي من الرزايا ..الرصف والزلال والودق والعشق من الله وله ..

                                                                        قاطعته:

                                                                        -   أهذا حديث الوسادة يا سيدتي ؟

                                                                        - شيء من العافية والوئام ..

                                                                        استرسل : أنا في رغد .. وأنت في  رغد .. لا ترفث .. ولا أرفث ..فقط وفقط ..أنا عندي زهاق100 دينا ..أنا المسكين  ذو متربة.  زاغ البصر عما  في أمسي وأمسك ..وزاغ  البصر  عن الإيمان .. والعاقبة للمستضعفين .. وانزاح الستار .

                                                                        قاطعته: أنا الذي محوتُ لوحتي بالصلصال  ولم يعرص البرق .. فقط بدا لك ..فقط وفقط ..العراص من لوحتي المزركشة .. المرصعة .. المكتوبة  بالسمغ ( السمق)  نحو طفولتي ..نحو العراص .. إلى السماء .. يحفها جبريل ..عرصة ( الكتاتيب )  وناصيتي وحبة تين في البستان .. والفرقان ..

                                                                        سيدي محمد الطالب المالكي.. ومرح الطفولة .. والسدل والقبض عند الصلاة ،هاأنذا – سيدي الشيخ- مفعم بالمالكية والتيجانية ( وحلقات الزوايا)  ( الوقف والإرث )  فقط وفقط..

                                                                        وصال :

                                                                         -     ما هذا يا بني ،  أهذا صفح الأبناء ؟

                                                                        -     هذا شيء من العافية والوئام ...

                                                                        قرنفل آسيا المنبت ، ونشوة الطفولة، وشيء من العافية  وسماحة الشيخ ..ووجنتي المعفّرة بدم الحجامة .. تهاوتْ .. وذابتْ...

                                                                        مسح الشيخ مرة أخرى  الإناء  بماء الورد .. غارتْ  عيناه ..غارتْ عيناي .

                                                                        كان يُجهر هذه المرة :

                                                                        -  إقرأ  ما شئت من سورة الفاتحة .

                                                                        اغرورقت عيناه ...أضاف :شيء من العافية ..شيء من العافية .

                                                                                                                                             **أحمد ختاّوي/الجزائر

                                                                        - 

-

التفاصيل

كتب بواسطة: وفاء شهاب الدين

المجموعة: القصة والرواية

انشأ بتاريخ: 19 يناير 2005

الزيارات: 5

على الأعناق

رأيته- يوم ماتت – جالسا في مقهى القرية الوحيد يتمطى على كرسي خشبي كقط بري نفش شعره واستسلم لمداعبة الشمس  وعلى طاولة أمامه وضعت الشيشة وكوب من الشاي ثقيل كدمائه.

وجدت نفسي أتساءل وقد تملكت مني الدهشة ألا يمتلك ذلك الآدمي أدنى شعور بالأسى لموتها؟

ألا تستحق منه أن يجلس في غرفته المظلمة وحيدا وجلس يتذكر ما حدث لها نتيجة حبها له وثقتها الكبيرة به؟أم أنها لم تكن سوى عصفور أوقعه الحظ في مرمى نيرانه فسقط وما أن تأكد من سقوطه حتى غادره وتحركت شهيته لاصطياد غيره.

كانت ......مسكينة ،لم تمنح أي قدر من الجمال وضن عليها القدر بالمال والأسرة و لم ترزق بزوج يطعمها ويعوضها ذل الفقر ومرارة اليتم.العريقة فكانت تقتات من أجر سويعات تقضيها بحقول أهل القرية أحيانا أو من خدمة نساء القرية.

كان يراها دائما وقد شلحت ثيابها ووقفت في الترعة تغسل ثيابها أو تغسل جاموسة أحد المزارعين ولكن لم تكن تلفت انتباهه بسمرتها الشديدة وملامحها العارية من مسحة الجمال وملابسها البالية.

في تلك الليلة التي تبرأ منها القمر  رآها تتعثر في مشيتها ،ناداها ،ردت على استحياء ،سألها لم تأخرت في الحقول إلى الآن فأجابته بأنها كانت تطعم مواشي الحاج"عبد الحليم ".

دعاها لطعامه فقفزت السعادة من ملامحها يتيمة الجمال ،شركته طعامه وهمت بالذهاب إلا أنه استوقفها .

وضع يده على رأسها وجردها من طرحتها ،فزعت،اقترب أكثر وقد تمكنت منه قوة خفية لم تر مثلها من قبل حولته إلى كائن لا تعرفه،همت بالاعتراض فلم يسمح لها،تخدر جسدها بسحر لمساته ،لأول مرة تستشعر أحاسيس الأم الذي ـ طالما تمنته ـ عندما يلتقم صغيرها ثديها في عنفوان وقسوة .

حارت كيف تتخلص منه ولكن الشعور بالشوق للمسة رجل قضى على أمل المقاومة،تمكن منها، تخلص من وسام برائتها،لم تفكر بزوجته ولا أولاده ، تناست به كل عالمها وعالمه وطلبت منه أن يعيد الكره لتنتقم به من كل الرجال الذين أهملوا أنوثتها وتركوها لتتبعثر  على بعض القش بجانب تلك القناة في حقله .

عندما همت الشمس بكشف سترهما قام ووعدها بلقاء آخر ...................

في اليوم التالي ومن بين عيدان الذرة فارعة الطول دعته إليها فأجابها وتكرر لقاء الحب. أصبح كل ما تتمنى وأصبحت هي لعبته التي يسمر بها عندما تتمرد عليه زوجه  .

مر .......عام بين لقاءات محمومة وسر أبى أن يكتم،تمرد الجسد الذي ظنت أنها تملكه ،توعكت ،شعرت ببداية شيء جديد يوشك أن يفضح حبها الذي ضن عليها الجميع بحقها في الحصول عليه.

ذهبت إليه..أخبرته أن هناك ثمرة لحبهما الشائك بدأت في التكوين ،زجرها وطلب منها التخلص من أي أثر لتلك العلاقة التي أدمنت الظلام فلا تقوى عيناها على مجابهة ضوء الحق.

حاولت التخلص من الجنين ....اعتلت الفرن وقفزت من فوقه فعاندها الطفل وأبى أن يغادرها وفضل سكنه بين أحشائها .

لجئت إليه فجبن وتنكر وركلها وقامت تجرجر جسد تخلت عن كل أوسمة الفخر به فتمرد عليها ورد لها الصفعة مضاعفة .

كانت تكتم القيء وعندما تدور الأرض تحت قدميها تتمسك بشيء ما حتى لا تسقط  أرضا ،تضاعف حجم بطنها فأحكمت الرباط من حولها ،لاحظ الناس ما يحدث فأخبرتهم أنه ورم ما يسبب انتفاخ بطنها.

كبر الورم وتضاعف ولهجت بزلتها  الألسنة وتجمع مشايخ القرية وأضحت قصتها ربيع الألسنة المتعطشة لعار يعطيها فرصة للاستمتاع ولكنها ....قاومت ........وقاومت إلى أن كلت و كشفت عن سوأة علاقتها به.

أنكر....أقسم......صرخ ...هدد .....وتوعد ولكن عرف الريف أقوى،عقد قرانها ورمى بها إلى ظلمات غرفة مستأجرة باردة  وتركها خاوية المعدة ممتلئة البطن بلا مؤنس عقابا لها على فضحه.

بعد عدة ليال أرسل لها ما يثبت انفصام عرى علاقتهما ،توجعت و أرخصت جوهر دموعها ،تركت له غرفته الحقيرة وذهبت إلى عشتها  .

في إحدى لياليها التي تخلى عنها القمر افترستها سياط المخاض وحيدة ،ندت عنها آهة طالما ضنت بها ،تحملت فآلام الوضع أسهل كثيرا من آلام العار .

شعرت بالدماء تتخلى عن جسدها فلم تجزع فلا قيمة للدماء بدون كرامة تعليها وترفع من شأنها، زلزلت جسدها رجفة باردة ،تمنت لو كان بجوارها يدثرها بدفء جسده ،اشتد الوجع، كادت تصرخ ولكن خذلها صوتها ،حاولت القيام لتستنجد بأحد ما - قد يساعدها في الحفاظ على روح أوشكت تتخلى عن ذلك الجسد- فسقطت أرضا.

في اليوم التالي مرت أمامنا تحملها الأعناق بعد أن بنوا لها بيتا لم تمتلكه في حياتها وألبسوها حلة ضنوا عليها بها أثناء حياتها . خلت أنني رأيتها تنظر إلى الجميع من خلال النعش قائلة " داستني أقدامكم وبداخلي روح مكرمة وها أنا اليوم عندما غادرتني روحي أحمل على أعناقكم ،يكفيني فقط أنني الآن ولأول مرة أرى العالم من فوق رءوسكم".

التفاصيل

كتب بواسطة: سليمان الفقرا

المجموعة: القصة والرواية

انشأ بتاريخ: 14 يناير 2005

الزيارات: 6

الهروب نحو الذات

قد تبدو بعض الأمر مستحيلة الحدوث , و لكنها أحيانا تحدث و نحن لا نشعر بها ....

يفترش صديقي ( مجد ) السرير ... يتطلع إلى حيث سقف الغرفة الكئيب ... يغمض عينيه ... يستذكر قدر الإمكان الأحداث التي ربما هي آتية .... تراه  يريد أن يستجمع أفكاره ليكمل ما بدأ به بعد أن أثقلته متاعب الحياة و أزداد العبء و بدأت التنهدات تراوح مكانها رافضة الخروج ...

يحاول ( مجد ) أن يكون هناك هدوء لكي لا تعبث تلك المبكيات بهذه اللمسة البريئة التي ترتسم أمام ناظريه .... من وقت لآخر يزعجه أن يسمع أي صوت خارجي لأنه سيجعله يبتعد و قليلا عن عالمه الذي يعيش ... !! فتراه أحيانا يريد أن يبحث عن ذلك الشريط الأثيري الذي يربطه مع الذات ... !! 

ينهض ... يتجول من هذا الركن إلى ذاك ... ينظر من حيث النافذة ... يرى الشارع فارغا ... الأشياء العابثة ساكنة ... لا يرى سوى قطة تجلس فوق سور مجاور للمنزل ... تنظر إليه ... تتثاءب ... ثم تذهب لتجد مكانا آخر لا يراقبها فيه أحد ...  يظل ( مجد ) يراقب القطة حتى رمقته بنظرات حادة إلى أن اختفت ... يفتح الشباك ... يشتم ذلك النسيم ... يتنفس بعمق ... ينتابه الفضول في معرفة أساس الأشياء ...ولماذا تحدث بالطريقة التي تحدث بها .... !!يقفل ( مجد) النافذة ... يسدل الستارة ... يذهب لينام ...!!

في الصباح تأتيه والدته باكرا توقظه ... يحاول  عبثا أن يعانق ذلك اليوم الجديد بقليل من التفاؤل ... لكنه لا يؤمن بعبثية الأشياء ... يرتدي ملابسه و يغادر ... !! أثناء مروره بحارته , يرى القطة التي رآها ليلا مفترشة الطريق ... و كأنها قد فقدت الحياة ... !! يتوقف ( مجد) للحظة .. كأنما أراد أن يلومها لماذا تركت سور المنزل وليلوم نفسه لماذا ناظرها ليلا و كأنما يناظر عشيقته ... !!

يكمل الطريق ... قصص كثيرة تحدث رغما عنا ... و دائما نحتاج لحدث أكبر حتى ينسينا الحدث الذي أحيانا قد يأخذ حيزا كبيرا من التفكير مع أنه يكون قد انتهى ..!!

- رفيق  دربي ( مجد )" أُدرك رغم قلة خبرتي أن الإنسان أسعد ما يكون عند تحقيقه لأحلامه ... ولكن يكون عدم تحقيق الحلم سعادة بحد ذاتها لأنه ربما يكتشف ضآلة الفكرة التي يبحث عنها و سذاجة الحلم عندما يتحقق ...."

يتهمني ( مجد ) بأنني دائما أكون عقبة في طريق الحالمين ...!! كان يجالسني طويلا ... كان حالما ...شاعريا ... يتنفس الصعداء عندما يتكلم عن الذات و ما تحتويه سويداء النفس من أهات محترقة ... تنطفئ ما أن تخرج .... ... كنت أحب أن أسمع منه ... كنت أخاف جدا عليه لأنني أعي تماما أنه يكابد الحقيقة و يتهرب من كونه كائنا بشريا يتأثر بسلوكيات الآخرين و بالتالي سينقاد رغما عن أنفه إلى حيث تمركز الأشياء ..!!

الحالمون سيكتشفون يوما أنهم يعطون الأمور قدسية أكبر من قدسية المعتقدات ... يتنازلون عن كبريائهم لمجرد أنهم يعطون صفة الإنسانية لمعظم الأشياء و ينحنون إجلالا ً و إكبارا ً لأحلامهم ...!!

كان ( مجد ) يعيش حالة من الخيالية التي تتلاعب به بقذارة ... و كنت دائما أحذره من ذلك ... كان يتقن فن اللعب بالكلمات ... يرتب المفردات بطريقة تعتقد أنه متمرس ولكنه لم يحاول أن يفضح مشاعره من خلالها ...!!

يُطرق باب المنزل ... أفتح فإذا به ( مجد ) ... يبتسم و الحزن يغطي وجهه ... يتنهد بعمق ... يجلس ... يقول :

" الآن أدركت أن ثمة انقلابا قد يأتي نتيجة فشل الآخرين ... أدرك تماما أنها لعبة المفردات التي أتلاعب بها فأكوِّن المشاعر ... فتنقلب المشاعر ضدي و ترسم طريقا لست أعرف ملامحه ... لم أعرف يوما أن أدير المفردات لصالحي ... لذا سوف أهرب نحو ذاتي ... لأكون أنا ذاتي .... و ذاتي أنا ..........!!!

                        سليمان الفقرا

         عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.