مقالات متنوعة

التفاصيل

كتب بواسطة: ابراهيم خليل العلاف

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 27 فبراير 2006

الزيارات: 8

مجلة العربي 50 عاما من توثيق الحياة الثقافية العربية المعاصرة

أ.د.ابراهيم خليل العلاف

مركز الدراسات الاقليمية -جامعة الموصل

لعل من الظواهر الجديدة التي تميز حياتنا الثقافية العربية المعاصرة ، هذه الاحتفالات بذكرى مولد مجلات ثقافية، لها قيمتها في تشكيل المشهد الثقافي العربي ،فقبل سنوات قليلة، احتفلت مجلة الهلال (المصرية) بالذكرى المئوية لصدورها، والعراقيون احتفلوا بمجلة  الأقلام التي مضى على صدورها أكثر من ( 40) عاما، وها هي مجلة العربي ( الكويتية) تحتفل بالذكرى (50) لصدورها . وأكاد اجزم أن ما من بيت عربي يخلو من مجلة العربي أو بعض أعدادها  ، فالمجلة عبر سنواتها (50) وأعدادها ال(99) حفرت لنفسها موقعا طيبا في عقول ونفوس العرب الذين يعتزون بالمجلة وبكتابها وبتوجهها العروبي الواضح المعالم .

     في ديسمبر / كانون الأول 1958 صدر العدد الأول من مجلة العربي ، ولا تزال تواصل الصدور بكل همة ونشاط ، وهي مصممة على أداء رسالة جليلة قوامها (خدمة الثقافة العربية والقارئ العربي في كل أرجاء وطننا العربي الكبير)) .

    ومما يسجل لهذه المجلة الرائدة ،أنها عبر مسيرتها الطويلة، حافظت على رونق الشكل، ورصانة المضمون، ووضوح الأسلوب . والشيء الجديد فيها أنها بدأت تتوسع في تقديم خدماتها الثقافية ، فأصدرت العربي الصغير، مجلة مستقلة عنها ، فضلا عن الملحق العلمي الذي يستهدف نشر الوعي بأهمية العلم والتقنية في بناء المجتمع العربي المنشود . وكما يقول محرر المجلة: ((أنها ليست خمسين عاما في تاريخ مجلة ،ولكنها سجل حافل لوطن كان يحلم بالمستقبل وبالوحدة العربية والتنمية وتدعيم الاستقلال ، وتأكيد الهوية القومية )) . .. ومن الطريف أن يواكب صدور مجلة العربي ، حدث عربي كبير هو تحقيق الوحدة بين مصر وسوريا وقيام الجمهورية العربية المتحدة في شباط سنة 1958 ، فكأنما (العربي) جاءت لتقول بحقيقة الوحدة العربية ببعدها الثقافي . كان وراء صدورها نخبة مثقفة من أبناء الكويت والوطن العربي .. نخبة شعرت بان لابد من مشروع ثقافي عربي يأخذ في حسبانه حقيقة مهمة، وهي أن الثقافة هي ملمح الوحدة الأعمق بين العرب في كل بلدانهم .. كان هذا ما يراه الشيخ صباح الأحمد، والأستاذ  احمد السقاف،والأستاذ  بدر خالد البدر، ، والدكتور احمد زكي، والدكتور محمود السمرة . يقول الأستاذ بدر خالد البدر ، وهو احد المساهمين الأوائل في إنشاء المجلة: ((بدأنا بأخذ رأي من كان يزور الكويت ، من صحافيين وأدباء وناشرين ، وبعد أن أوضحنا لهم الهدف من إصدار مثل هذه المجلة ،وهو تلافي النقص الظاهر في الصحافة العربية لمثل هذا النوع من المجلات بعد أن اختفت من الميدان مجلات كان لها دورها الأدبي والعلمي مثل المقتطف والرسالة والثقافة وغيرها )) .. إذن كانت العربي مشروع ثقافي انطلق بدافع ذاتي عروبي الروح ، ولم يكن يستهدف مغنما من أي نوع سوى العناية بالثقافة العربية)).

    كان الدكتور احمد زكي هو رئيس التحرير الأول (1958 ـ 1975) .أما رئيس التحرير الثاني ، فكان الأستاذ احمد بهاء الدين (1976 ـ1982) ،وبعد ذلك تسلم رئاسة التحرير الدكتور محمد غانم الرميحي (1982 ـ 1999) .ومنذ 1999 وحتى الوقت الحالي يتولى رئاسة التحرير الدكتور سليمان إبراهيم العسكري . كان كل رئيس تحرير يبذل جهده لتطوير المجلة واغنائها ،وهمه الأول والأخير، هو ما الذي سيضيفه إلى انجاز من سبقوه . وهكذا تحولت المجلة اليوم إلى مؤسسة ثقافية مرموقة ، ودورية متطورة من حيث التقنية ،ولها موقع على الشبكة العالمية (الانترنيت) .. كما أن إقبال القراء عليها يزداد يوما بعد يوم وهي توزع اليوم أكثر من مائتي وخمسون ألف نسخة شهريا . المهم فوق هذا وذاك أن مجلة العربي ، تؤمن بالحوار والتجدد والتفتح والتعددية ويقينا أن مثل هذه الصفات  تساعدها ، بدون شك ، على النمو والاستمرارية والنجاح .

      في ترويسة العربي عبارة تقول أنها ((مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب ، تأسست عام 1958 تصدرها وزارة الإعلام بدولة الكويت)) .. ومن أبوابها الحالية ( فكر) و ( مستقبليات) و ( ملف العدد) ، و (أدب) و ( استطلاعات) , و ( وجها لوجه) ، و( تاريخ وتراث وأشخاص ) و ( فن) ، و(البيت العربي) ، و(ومكتبة العربي) ، هذا فضلا عن (عزيزي القارئ) و (ثقافة الكترونية) و ( قالوا) و (منتدى ا لحوار) و (جمال العربية) و (المسابقة الثقافية) و ( المفكرة الثقافية) و ( عزيزي القارئ) و ( إلى أن نلتقي) .. والمجلة تعنى بالتاريخ العربي الإسلامي وبالتراث وبالفلكلور ..كما تهتم بالشعر والقصة والقصة القصيرة .. واستطلاعات العربي مهمة، وهي تساعدنا في توثيق الحياة العربية ، سواء على مستوى المدن أو المعالم أو الملامح التي تميز الإنسان في عمله ونشاطه وحله وترحاله . وهي مجلة تهتم بالصورة، كما تهتم بالتشكيل وتستفز ثقافة القارئ، وتجري استبيانات وتوجه أسئلة وتجري مسابقات وتوزع هدايا على من يفوز في حل تلك المسابقات .. وهي كذلك تجري عرضا ومراجعة في كل عدد لكتاب باللغة العربية ولآخر باللغات الأجنبية .

     ومما يعطي للمجلة أهمية ، هو هذا الاهتمام الذي توليه، بالفهرسة، ففي نهاية كل سنة تقدم فهارس تفصيلية لما نشر على صفحاتها من مقالات ودراسات وموضوعات ، مرتبا حسب أسماء الكتاب وعناوين الموضوعات والملفات والاستطلاعات والتحقيقات ، وكما هو معروف فان الفهارس تسهل على القارئ والباحث الوصول لمبتغاه ، بكل يسر .

     من كتاب المجلة الرواد ، الدكتور احمد زكي ، والدكتور محمود السمرة ، والدكتور عبد الهادي التازي والدكتور صفاء خلوصي والدكتور حسان حتحوت والأستاذ عبد العزيز حسين والأستاذ احمد السقاف والدكتور فؤاد زكريا والأستاذ سلمى الحفار الكز بري والدكتور عبد الحليم منتصر والدكتور فاخر عاقل والدكتور فخري الدباغ والأستاذة سنية قراعه والأستاذ خليل هنداوي والدكتور محمد محمود الدش والأستاذ عبد الرزاق البصير والدكتور نيقولا زيادة والأب اسحق ساكا والدكتور سهيل إدريس والأستاذ أنور الياسين والدكتور عبد العزيز كامل والأستاذ علي ادهم والدكتور زكي نجيب محمود والدكتور عبد المحسن صالح والأستاذ خالد القشطيني والدكتور إحسان صدقي العمد والدكتور شاكر مصطفى والأستاذ حسن الجداوي .. وغيرهم .. وكان ممن يقوم بالاستطلاع فهمي هويدي وسليم زبال ثم  منير نصيف. أما المصور فكان اوسكار متري . ومن كتابها الحاليين فضلا عن رئيس التحرير ، الدكتور احمد أبو زيد والدكتور محمد جابر الأنصاري والدكتور جابر عصفور والدكتور محمد المنسي قنديل والأستاذة ليلى العثمان والدكتور قاسم عبده قاسم والأستاذ سليمان مظهر ، والأستاذ أمين هويدي والدكتور هاشم عبد الله الصالح والأستاذة سعدية مفرح، والدكتور عبد العزيز المقالح والدكتور سليمان قطاية والأستاذ محمد خليفة التونسي والأستاذ يوسف زعبلاوي، واستطيع في هذا الحيز المقتضب أن اجزم بان ما من مفكر أو كاتب أو شاعر أو مؤرخ أو أديب أو عالم عربي معاصر ، إلا وكانت له بصمة في مجلة العربي .. تحية لها وتحية للعاملين فيها ودعاءنا أن تستمر في عطاءها خدمة لحركة الثقافة العربية المعاصرة. 

التفاصيل

كتب بواسطة: حبيب النجار

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 26 فبراير 2006

الزيارات: 7

بالرغم من ضمور الهالة الكبيرة التي حظيت بها مريم نور قبل سنوات في الإعلام العربي، إلا أني وجدت في هذه الظاهرة ما قد يفيدنا في تحليل أخطاء مجتمعنا، فقد وجدت في موقع مريم نور الكثير من الملاحظات التي تشير إلى مشكلات حقيقية لدى الشباب العربي، وذلك من خلال اطلاعي على بعض تعليقات معجبي مريم النور تحت زاوية (يا هلا بالضيف)، والتي استنتجت منها وللوهلة الأولى بعدا مغايرا لما كنت أتوقعه من متابعي أعمالها، وهو أمر يستلزم وضعه بعين الاعتبار، واستحضاره من جديد في ذهن كل من يهتم بالتنظير لهذه "الظاهرة" بموضوعية وحصافة. لست أدعي في البداية بأني من متابعي نشاط السيدة مريم نور بشكل مستمر، كما أني لا أدعي أني تصفحت كل ما كتب عنها سواء في موقعها أو في أي موقع أو منبر إعلامي آخر، إلا أني أجد نفسي ملزما بالوقوف عند عدد من الرسائل التي وُفّقت للاطلاع عليها في زاوية (يا هلا بالضيف) المذكورة، والتي تشير بمجملها إلى طبيعة العلاقة التي تربط هذه السيدة بمعجبيها، ولعل القارئ الكريم يقوم بمتابعة قراءة الرسائل الأخرى واستشفاف النتائج التي حصلتُ عليه أو تصويبها في حال جانبني الصواب. من الممكن القول بشكل عام أن الكثير من معجبي السيدة يحملون لها من الإعجاب والتقدير ما لم ألحظه في أي مكان آخر، ولست أجزم بأن ما تمكنتُ من الاطلاع عليه هو كل ما يقال عنها، وأن كل ما يكتب لها من رسائل فإنه ينشر لعامة الناس، إذ لا تعدم الحسناء ذاما كما قال العرب، ومن المعروف للجميع أن منتقدي هذه السيدة قد لا يقل عددهم عن معجبيها، ولا يمكن البت في رجحان أي فريق على الآخر. إلا أن الملفت للنظر في الأمر هو تلك اللغة التي يستخدمها أولئك المعجبون في مخاطبتهم لها، والتي تدل على حب غير عادي، تدل عليه ألفاظ وتعابير من قبيل: (الأنثى الوحيدة التي تستحقين كل الحبّ والاحترام غير أمي)، (وسأكون أنا خادمكِ وعبدكِ الأول … لأن في خدمتكِ خدمةً للأمة ولله … فأنتِ أمّ المؤمنين)، (فأنتِ فعلاً تستحقين كلّ الاحترام والتبجيل والتقديس . أرجوكِ كوني أمّي … لقد مللت العيش في مقبرة الأرواح هذه)، (إنني أحبك حتى العبادة ... ففي عبادتكِ عبادة لله ... شوقي وحنيني للقياكي لا يحدهما حدود ... وليجمعني الله بك في الدنيا والآخرة ...)، (لولاك يا مدام نور ما كنا أبصرنا النور)، (انتى البلسم الشافى يا اروح شئ فى العالم)، بالإضافة إلى تسميات وألقاب من قبيل: الأم والجدة والأميرة والغالية والحبيبة والملهمة... إلخ, ولا شك في أن ورود كلمات كهذه من شبابنا في حق أي كان.. هو أمر يدعو للحذر. وقد كان من الأجدر بالسيدة مريم أن تمتنع عن نشر كتابات كهذه أمام قرائها، فحتى لو كانت هذه الكتابات تعبر عن صدق مشاعر المعجبين، فإن الاستماع لتبجيل من هذا العيار أمر تمجه الطباع السليمة، وقد عرفنا ذلك من علماء أمتنا الأفاضل، في نهرهم لمريديهم الغلاة في التعظيم والتقديس. ومن جهة أخرى، فإننا لا نستطيع الجزم بأن هذه الرسائل هي كل ما يرد إلى الموقع من رواده، ولعل الأرجح لدى كل متتبع أن يكون هناك عدد من الانتقادات التي لم نجدها بين الرسائل، مع اعترافنا بأن هذا الأمر لا يمكن تأكيده لعدم قدرتنا على التحقق منه. إلا أن الملاحظة الأكثر خطورة في أمر هذه الرسائل، هي ما تتضمنه من أفكار ومعتقدات تدل على تأثر أصحابها بأفكار السيدة "الأم"، والتي يتناقض الكثير منها بالضرورة مع مبادئ الإسلام الذي يدين به هؤلاء الشباب كما تدل عليه أسماؤهم، وهذا الأمر يستلزم نقاشا علميا موسعا لا يتسع له هذا المقام، ولكني سأشير في عجالة إلى بعض ما وقعت عليه من هذه النقاط المثيرة للجدل: تقول إحدى المعجبات: "الدين عندى هو دين الفطرة المحبة لله فى الله وليس خوفا ورعبا منه او خوفا من عباده فهو المعبود مصدر الخلق والوجود لم يخاطبنا مباشرة بل ارسل رساه كل بلسان قومه والواقع الحالى يمنعنى عن التعبير فيكفى الجرح الذى ينزف امى مريم ان الله امرنا بالايمان الكامل برسله لانهم منه ويحملون نوره كذلك الحكماء والدراويش فان تعصبت لنبى دون الاخر فان ايمانى ناقص بل معدوم". وهذا الفكر يفضي بالطبع إلى ما يسمى بوحدة الأديان، وهي دعوة فارغة عن أي معنى، تنادي بصهر جميع الأديان في بوتقة واحدة، والأخطر من ذلك هو جعل هذا التحكم في شرع الله وجها وحيدا للتسامح والتآخي بين الجميع. وهو أمر يؤدي لا محالة إلى طمس الحقائق وتمييعها، إذ يصبح صاحب كل دعوى على حق، وهم جميعا متناقضون في أخص خصوصيات العقائد والتشريعات، مما يعني التساهل في التطبيق، والتراخي في الاعتقاد، ولي عنق الدين القويم - إن استطاعوا- لمواءمة الأهواء التي ضاقت ذرعا بالانصياع لأمر الله. وأحيل هنا القارئ الكريم إلى كتاب السيدة مريم (فنجان قوة) الذي ملأته بالأساطير والحكايات الحالمة، والخرافات الملفقة على الأنبياء والأولياء.. في سبيل دعم هذا الرأي وتقويته ببعض الآثار التي لا أصل لها. وبالعودة مرة أخرى إلى الرسالة السابقة نقرأ فيها: "مسالة الحجاب عندى ان يكون فى القلب واللسان والعين لا فى تغطية الشعر لانه يحتاج للهواء والشمس كذلك انه من علامات الجمال التي وهبها الله لنا فلماذا هذا التعقيد هل من اجل السترة والعفاف (ماخفى كان اعظم) فالمراة ان كانت ذات اغراء فاين عزيمة وادراك وخلق الرجل؟؟؟ " ومن الملاحظ لدى هذه الكاتبة أن المسألة ليست إلا رأيا في نظرها، إذ تتصدر المقطعين السابقين كلمة "عندي"، وهو أمر تبيحه تعاليم السيدة الأم، عندما يصبح لكل عاشقٍ الحق في اختيار طريقة عشقه، وكأن الله تعبدنا بما "عندنا" من هوى لننسف به ما "عنده" من تشريع. وفي رسالة أخرى ممهورة بتوقيع "محمد" من ليبيا، يقول الشاب العشريني: " ...والتفاهات التى يتفوهون بها من كدب وخلاعه والى غير دالك من مساوىء العرب والمسلمين كما نعرف جميعا ولكن تضمد جرحى عندما قراتى لنا الاميلات اللتى يرسلونها لك اصحابك فى اميركا وصانعى السلام وكبار المسؤولين من اغراءات لكى تحضرى اليهم..."، ويمضي في الدفاع عن السيدة "الأم والحكيمة" منطلقا من شعوره بالغربة وسط أهله، ورغبته في الانعتاق من الحصار الذي يعيشه، والذي لم يجد الخلاص منه إلا على طريقة الأم الحكيمة في التوحد بالإله. وهو الأمر الذي دفعه للإلحاح على السيدة بالبقاء في العالم العربي الذي يفتقر إليها على أنها "نور من الله وخليفة له فى هذا الزمن وخاصة مع العرب والمسلمين " !! متوعدا منتقديها بالقول: "...وكل الشباب ياالى مثلى وموصولين بالصمت دائما فلا تدع للاغبياء وللجهله مهما كانوا ومهما كانت شحصياتهم ان يحولوا بيننا وبينك ". مع اعتذاري الشديد من القارئ الكريم لهذه الركاكة اللغوية والإملائية التي اضطررت لنقلها كما هي. أما الكاتبة التي وقعت باسم "صديقة من اليمن" فقد باحت بكل ما في نفسها من حقد على من خالطتهم من المتدينين الذين عرفتهم بالقول: "وأنا أقول لك عن تجربة شخصية كل الذين عرفتهم وكانوا يصلون ويصومون كانوا كذابين ومنافقين من طراز رفيع ويغتابون غيرهم ويلفقون على الناس أحقر الأكاذيب"..."وللحقيقة أنا لا أثق بالذين يصلون كثيرا ويصومون فهؤلاء عادة يخفون وجها آخرا قبيحا فأنا لم يخدعي في حياتي سوى هؤلاء المصلين الكاذبين" ، أما تعريف كاتبتنا هذه للصلاة التي تعتبر عماد الدين فيمكن فهمه من قولها: "والله يامريم يغفر تقصيرنا في هذه الأمور لأ نها تخص كل شخص فصلاتي تعنيني وحدي لا دخل لأحد بها وليس من حق أحد أن يحاسبني عليها فليذهبوا لمحاسبة الملايين الذين يصلون وعقولهم في الأحذية التي ينتعلون ولكن الله لا يغفر حقوق العباد وظلم الناس لبعضهم فهذا ظلم لا يترك فالدين هو المعاملة"، وتمضي في تفلسفها إلى الحد الذي تقول فيه: "مشكلة العرب أنهم معجبون بأنفسهم ويظنون أنهم على دين وأن الغرب يريد أن يهاجم هذا الدين ويقضي عليه لقد قضينا نحن على هذا الدين منذ زمن طويل بأيدينا ولا داعي لإتهام غيرنا بتهم باطلة أنا فعلا أود أن أعتذر للغرب فهو من يحتضن الإسلام اليوم ويتعامل به (...) ولأن العرب منافقون وكذابون هم لا يريدون تحمل مسئولية ذلك ويتهمون غيرهم فما فعلوه هم فالشخصية العربية شخصية مريضة ذات وجهين كلاهما قبيحين ومن دون الإعتراف بذلك لن نتغير وأنا يا مريم أحبك كما أنت لأنك إنسانة شريفة وواضحة وضوح الشمس ولأنك الوحيدة التي تصلين وتصومين حقا وتعرفين معنى هذه العبادات وأنا أصلي لأجلك دوما... " أعتذر للقارئ الكريم عن اقتباسي لهذه المطولات، إلا أنني اضطررت لذلك بهدف تسليط الضوء على ما يدور في أذهان هؤلاء الشباب من أفكار خطيرة. وبما أننا لسنا الآن في معرض الرد على ما ورد في كلامهم، فسأكتفي بمحاولة لمس جراحهم وتقليب همومهم، عسى أن يكون ذلك خطوة أولى في طريق العلاج: أولا: إن انتشار هذا الفكر الروحاني المفرط في مثاليته لا يشكل - في رأيي- إلا ردة فعل مبررة للإفراط المقابل في مادية المجتمع، ففي الوقت الذي قد يشار فيه إلى منطقية انتشار هذه الظاهرة في الغرب فإني أجد نفسي مضطرا لسحبها على مجتمعنا المغرق في التقليد، إذ أن تقليدنا في نمط المعيشة الاستهلاكي لا بد وأن يستلزم استيراد مستلزماته أيضا وتوابعه من أمراض اجتماعية خطيرة، ثم من حلول أكثر خطرا وتطرفا من المرض نفسه. ثانيا: إن تشبث هؤلاء الشباب بقدوة مصطنعة على شاكلة مريم نور، وانسلاخهم من عقائدهم وأعرافهم وثقافتهم ليس إلا نتيجة للهوة الكبيرة التي تفصلهم عن مجتمعاتهم التي تئن تحت وطـأة أمراضها المستعصية، فلو أن شبابنا وشاباتنا من المراهقين الحائرين قد وجدوا المثال السليم والقدوة الحسنة لما لجؤوا لأمثال هذه السيدة، ولما وجدوا في تخاريفها التي لا تستند إلى علم ولا روح أي مستمسك. واللوم هنا يقع علينا جميعا، بدءا من الآباء والأمهات العاجزين عن استيعاب تفتح عقول أبنائهم على العصر، مرورا بمدرسيهم الذين خانوا أمانة العلم عندما جعلوه مطية لكسب الرزق ليس إلا، وانتهاء بعلماء الأمة الذين انشغلوا بسفاسف الأمور وإشعال الحروب بين الطوائف ونبذ الآخر وتجهيله وتسفيهه كبرا واعتدادا بالنفس، وبأولياء الأمر الذين لم يوفروا لهؤلاء الشباب احتياجاتهم الروحية والعقلية، والتي تعد في حسبان الكثيرين منهم على رأس الأولويات، وبوسائل الإعلام التي تبحث جاهدة عن هذه "الصيحات" التي ما فتئت تلقى القبول الشعبي منذ فجر التاريخ. ثالثا: إن العلاج المنطقي لهذه الظاهرة لا بد وأن يبدأ من تصدي العلماء والمفكرين لأصحابها بالحوار العلمي السليم، والقائم على تقبل الآخر وتفهمه، والرغبة في مساعدته على تخطي مشكلاته وتقديم الحل الأمثل له. فالغربة التي تشي بها كلمات هؤلاء الحيارى وانسلاخهم من عقائدهم ومجتمعاتهم ليست جريمة في حد ذاتها طالما كانت بحثا عن الحقيقة، إنما الخطأ كل الخطأ في الرضا بالحلول المبتسرة، والاستسلام لتلك الأفكار التي لا تقوم بها حجة، ولا يرضى بها من كانت له أدنى مسكة من عقل. ولو أن علماءنا قد سبقوا لسد هذا الفراغ لما انجرف هؤلاء الشباب في ذلك التيار الذي وجدوا فيه كل ما تبحث عنه نفوسهم القلقة من طمأنينة، غاضين الطرف عن أسئلة كثيرة ما زالت تبحث عن إجابات أكثر إلحاحا. وأخيرا فإني أجد نفسي مضطرا لشكر السيدة مريم نور على تنبيهنا لهذه الأخطار التي توشك أن تعصف بنا، وتبقى مسؤولية إنقاذ هذا الجيل منوطة بهمم أهل العلم والفكر الذين تعلقت بهم آمال الأمة، عملا بالمثل الشعبي "إذا ما كبرت، ما بتصغر".. وكلنا أمل في ألا تكبر أكثر مما هي عليه الآن.

التفاصيل

كتب بواسطة: سامي الأخرس

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 24 فبراير 2006

الزيارات: 5

الفصل الاقتصادي شعار للفصل السياسي مع مصر تمرد قلمي عن الكتابة منذ أن زفت وسائل الإعلام نبأ وفاة المناضل الكبير جورج حبش فجال بخيالي مقولة جميلة " نكسوا الإعلام ، لم يتبق إلا الأقزام" . ذهب المناضل الكبير جورج حبش والساحة الفلسطينية تعيش أخطر مراحلها وأحداثها ، والقضية الفلسطينية تعيش غموض لم تشهده خلال مراحلها السابقة مثل هذه الضبابية ، والغموض الذي يكتنف حاضرها ومستقبلها ، سواء من الأطراف المحلية الوطنية المتمثلة بالرئاسة في رام الله ، والحكومة في غزة أو من الأحزاب الفلسطينية التي تقف موقف المتفرج ، وكأن حال لسانها يقول " مولد وصاحبه غايب" وكذلك الأطراف العربية والقوي الدولية . فالجميع ينتظر ويتروي وأصبح يتعامل بسياسة كاتم الصوت ، والترقب حتى لا يقع في المحظور والمغالطات السياسية حسب الفهم المرسوم في مخيلتهم وتوقعاتهم السياسية ، و حسب الأجواء التي نعيش فيها والملبدة بغيوم الضباب . فالمتأمل لواقع الحال منذ عام ونصف وربما أكثر يلمس حالة الضبابية التي تعيشها القضية الفلسطينية ، ولخبطة الأوراق بعضها ببعض ، حيث لم يعد أحداً قادر على القراءة أو التنبؤ بما تحمله الأيام القادمة ، أو المستقبل الفلسطيني السياسي على المدى المنظور . فإن كان مؤتمر أنابوليس لم يحمل في أوراقه الخريفية شيئا وحملتها رياح الخريف وألقت بها بعيداً ، وأنتهي بحفلة خطابية كعشرات الحفلات والمهرجانات التي سبقته ، فإن التطورات الأخيرة والتي تمثلت بفتح الجدار الحدودي مع مصر قد زاد من هاجس الخوف مما هو آت وقادم ، هذا الهاجس ليس نتاج غزو أهل غزة لمصر وكسرهم الحصار الاقتصادي والذي يعتبر مشروعا لشعب يموت جوعا وحصارا ، وإنما جملة التصريحات السياسية التي ترافقت مع هذا الحدث سواء المحلية أو الخارجية والتي أعلن الجانب الإسرائيلي علي الفور إخلاء مسئوليتهم الكاملة عن غزة وعلى مصر تحمل مسئولياتها ، وهذا يعني نفض إسرائيل يدها من مسئوليتها عن المذبحة التي ترتكبها بحق شعب بأكمله في غزة نتاج سياسة الحصار الهمجي التي تتبعها إسرائيل منذ زمن بعيد ، وكذلك تصريحات الساسة المصريين بضرورة إعادة النظر في النظام الحدودي مع غزة دون توضيح كيف إعادة النظر في هذا النظام ، وهل يقصد إعادة النظر في اتفاقيات كامب ديفيد ؟ أم إعادة النظر بالتوافق بين الجانب الفلسطيني – المصري ؟ وتصريحات إسرائيل بضرورة إعادة صياغة اتفاقيات كامب ديفيد مع الجانب المصري ، إلي العراك السياسي بين حماس والرئاسة في مفاوضات إدارة المعابر وفتحها ، ورفض حماس لهذه الاتفاقيات التي تعيد فتح المعابر ، إلي التصريح الأخير للسيد محمود الزهار القيادي بحركة حماس بمطالبته بوحدة اقتصادية مع مصر ، وبرأي أن هذا التصريح الأخير هو الأخطر من جملة التصريحات السابقة وهو الأحق بالتوقف عنده طويلا ، كونه يحمل في طياته ملامح جديدة . عند الحديث عن الثوابت الوطنية فالحديث يدور عن جملة الثوابت التي لا يمكن تجزئتها أو تفصيلها كقطع كلا علي حده . فالتجزئة والتفصيل هما اللذان أوصلانا لما نحن فيه من حالة إذابة للقضية الفلسطينية ، والثوابت الوطنية التي تستند إلي عدة مرتكزات ومبادئ لا يمكن التنازل عن أحداها مقابل الأخرى ، فنحن نخوض معركة سياسية ، اقتصادية ، اجتماعية متكاملة متوحدة تستند إلي أرض محتلة ، وشعب مشتت ، وكرامة مهدورة ، واقتصاد ينهب ، وحياة اجتماعية ممزقة بين الحدود والدول ، لا زالت خيمة اللجوء عنوان لها ولهذا الشعب الذي يقاتل ويناضل من أجل : الدولة المستقلة وعاصمتها القدس ، وحق العودة ، وتقرير المصير . كما أن الحصار الاقتصادي المفروض على غزة هو ذو أهداف سياسية وليس لغايات ومرامي اقتصادية بحته ، والدليل خطاب السيد رئيس الوزراء إسماعيل هنية عندما ردد بأننا سنأكل زيت وزعتر ولن نخضع ، وهو تأكيد بأن الحصار سياسي ولأغراض سياسية . وأن القضية قضية سياسية والحرب حرب سياسية تستعمل بها كل الوسائل الأخرى ، وعليه فعند الحديث عن الجانب الاقتصادي علينا أن نتحدث عن الجوانب الأخرى المكملة للجانب الاقتصادي ، وهل انفصالنا الاقتصادي هو الحل؟ إن كان الجانب الاقتصادي سيحل جزء بسيط من المشكلة المعقدة ، فماذا سنفعل بجملة الجوانب الأخرى .؟ أم أن الفصل الاقتصادي هو الخطوة الأولي في مشروع سياسي متكامل يبدأ من الأمعاء ويمر بالشرايين وينتهي بالدماغ ، وحينها نقول علي فلسطين السلام . إن كان أوسلو قد جزأ القضية الوطنية وحولها لقضية حكم ذاتي مهين ، فإن ما يطرح حاليا من حلول جزئية تأتي في مصاف التجزئة والإذابة للقضية عامة ، فالاقتصاد والجوع والعطش عاشة شعب فلسطين لأجل وطن حر وحقوق مشروعه ، عنوانها تضحيات من أجل تحرير الأرض والإنسان ، وإقامة فلسطين الدولة وعاصمتها القدس ، وعودة اللاجئين ، وتقرير المصير ، وما دون ذلك فإنه يأتي من باب البحث عن الذات ، والمصالح الحزبية التي أصبحت كأولوية على المصالح الوطنية . وعليه على شعبنا وقاه الحية الحذر ثم الحذر مما يدور حاليا ، فإن فلسطين أصبحت مضغة في أفواه الساسة يتقاذفونها كيفما أتجه مؤشر البوصلة المصلحيه والذاتية . فالمؤامرة تلي بظلالها علينا ، وبدأت بنسج خيوطها الحريرية الجذابة المغلفة بالاقتصاد والحصار ..الخ وتريد أن تحرف مؤشر نضالنا لاتجاه الحصار والاقتصاد الذي أصبح عنوان معركتنا متجاهلا العنوان الرئيس فلسطين ووحدة شعبها وأرضها . فنحن نخوض نضالنا لأهداف متكاملة لا تخضع للتجزئة ، ومن هنا فكل المشاريع والخطوات الاندماجية سواء الاقتصادية منها أو أي جانب دون الأخر فإنها مرفوضة مهما كانت الغاية والمبررات ، وإن ارتضينا بالوحدة الاقتصادية سنرضخ للوحدة السياسية ومن ثم الاندماج كليا ، ونتحول لمحافظة تابعة لمصر ، والضفة لمحافظة تابعة للأردن ، وكفي الله المؤمنين شر القتال . " قد يستمر نضالنا مائة عام وأكثر فمن تعب عليه التنحي جانباً" هل لي أن أتذكر هذا المناضل الوطني التاريخي جورج حبش الذي قبض على فلسطين حتى لفظ أنفاسه الأخيرة متحدياً ، ثائراً ، لم تنال منه الرياح والعواصف والمؤامرات ، عاش جبلاً تتكسر عليه المؤامرات ومات جبلا شامخا لا زال يتحدي .. ولا يسعني أقول سوي " نكسوا الأعلام ، لم يتبقٍ إلا الأقزام" سامي الأخرس 2/2/2008

التفاصيل

كتب بواسطة: تيسير مشارقة

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 19 فبراير 2006

الزيارات: 6

 
شريط فيديو آرت للفنان محمد حرب يتحدث عن الكرسي وعلاقة الإنسان به وتحوله الى صنمية جديدة.

بقلم: تيسير مشارقة

فيلم "المشهد الأخير ـ 2006" للفنان التشكيلي محمد حرب، وتصوير خليل المزيّن من الأفلام التي تخلق جدلاً وحواراً بين ثنائيات متعددة في الواقع المعاش. فعلاقة الإنسان بالكرسي علاقة جدلية، وهذه العلاقة سرّية وسحرية وغريبة وعجيبة كأن روح الإنسان متعلقة بأربعة أقدام خشبية أو حديدية.. أو خشبية مطعّمة بحواف حديدية كأنها حقيبة أو قطعة حلوى. العلاقة حيوانية وكأنها تدب على أربع. هناك من يعتقد بأنه يكبر بكرسيه الفاخر، وآخرون يرون أنهم يضيفون معنى للكرسي.

أفول السيادة وسقوط المرء عن كرسيه لا يعني خسارة كبرى كارثية كما حدث في الحالة الفلسطينية. فالمسألة أن حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) تخلّت عن كرسي السلطة عن طيب خاطر وتركت الميدان لحميدان (والمقصود هنا حماس) التي أمسكت بالكرسي غير مصدقة ما يحصل وتغوّلت وتغطرست وانفلتت العنجهية من عقالها وكأن "الدنيا ـ الأرضية" التي عافتها الأنفس لصالح "الدنيا الآخرة" صارت حلماً وجنّة مبتغاة. فطول انتظار الآخرة لم يفض إلا إلى كراسي أرضية ومتع كبرى وجاه ونسب وحسب.. فكيف يتم التخلّي عن هذه البهجة كبرى. وصدق من قال: إذا ما قعد محروم على كرسي، فلن يتركه لأحد إلا وهو حطام .. أو يموت دونه.

ومن خلال التشكيل البصري واللوني، وباستخدام الضوء والظلال، النور والعتمة، استطاع الفنان محمد حرب بمعونة المصوّر المبدع خليل المزيّن أن يقدم لنا الكرسي بطريقة فنية ذات دلالات هامة إنسانية وثقافية.

علاقة الإنسان بالأشياء نطلق عليها باللاتينية "فيتيشزم" fetishism وهي علاقة مرضيّة وحزينة بحيث يتشابه المرء أحياناً بأشيائه التي يعشقها..تماماً كالعلاقة بالحيوان فيتطابق المرء بسلوكيات ومظهر حيواناته، ونرى الإنسان شبيهاً بكلبه أو قطته أو أرنبه.

الفيتيشية – أو الفتشيّة fetishism حسب منير البعلبكي في قاموس المورد هي: البدّية، أي الإيمان بالأفتاش والبدود، أي التقديس الأعمى، وهي انحراف يتمثل في تركيز الشهوة الجنسية على جزء من الجسد، كالقدم مثلاً، أو على حذاء أو جورب أو خصلة شعر أو ثوب تحتيّ.

أما الفتش، البدّ، فهو شيء كانت الشعوب البدائية تعتبر أن له قدرة سحرية على حماية صاحبه أو مساعدته، وهو صنم أو معبود وفي الأمر ولع أو تعلق شديد، وهو طقس ديني عند الأفتاش.

فالعرش عن الأصوليين مرتبط بالكرسي، وان يجلس على الكرسي أو العرش يكون إلوهياً [وليس ربّانياً] أو قريباً من الذات الإلهية. ومن يجلس على الكرسي يستحق التقديس ولا تجوز إزاحته أو تنحيته حتى يموت على كرسيه وكأن الكرسي من الله، وهبه للمخلصين من أوليائه الصالحين وأي مطالبة لهم بالتنحية هو معصية لإرادة الخالق.

لهذا السبب يفتري الأصوليون عندما يجلسون على الأرائك والكراسي. فتتغيّر ملامحهم وتسمن أبدانهم وتبرز كروشهم وتختفي رقابهم، وكأن الله وعدهم بالكراسي للراحة والاستمتاع بعد طول عناء من الفقر والحرمان والزهد في متاع الدنيا.

كل من عليه (على الكرسي) فانٍ. والصراع على الكرسي عبثي أحياناً، وقد جمد الفنان محمد حرب الشخص المتكرّس على كرسيه في صورة صنمية في آخر مشهد من شريطه مما أوحى لنا بأن العلاقة صنمية بالمنصب الكرسوي.

قدم لنا الفنان محمد حرب عدة أنواع من الكراسي، خشبية وحديدية ـ جلدية. وظهر في الفيلم أن المواطن الذي هبط عن كرسيه يهبّط رأسه أكثر وأكثر بينما هناك أناس كثيرون يحومون حول الكرسي ويدورون حوله سبع لفّات كما الحاج الذي يدور حول الحجر الأسود سبع مرّات. الكعبة المشرّفة في مكّة يدور الناس حولها سبع مرّات في طقس تقديسي ديني هكذا كان الأمر بالكرسي في شريط "المشهد الأخير" للفنان محمد حرب، ولو أن الفيلم لم يصنع في العام 2006 لقلنا أن هناك نبوءة كرسويّة في الصراع حول الكرسي وقع أو تنبأ الفنان بوقوع هذا الصراع في قطاع غزة.

أظهر الفنان حرب الأقدام التي تحوم حول الكرسي وتترقبه وتنتظره والكرسي في عليائه يقف راسخاً هناك..بعيداً بعيد.

تيسير مشارقة

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.