مقالات متنوعة

التفاصيل

كتب بواسطة: سامي الأخرس

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 24 سبتمبر 2002

الزيارات: 7

اضرب الفخار يبان عيبه

سامي الأخرس

علمتني جدتي رحمها الله مثلاً شعبياً وتركتني أسيراً في قيده" اضرب على الفخار يبان عيبه" ومنذ ان سمعت هذا المثل وفسرت مايحتويه من معان وأهداف، تملكتني اليقظة بأن كل وطننا العربي مصنوع من فخار، عندما تضرب على جانب منه يبان عيبه، وينكشف ضعفه وهشاشة بنائه الاجتماعي والسياسي، والاقتصادي، حيث تفسخ النسيج الاجتماعي العربي عامة، ذلك النسيج الذي كان يشكل كلاً واحداً، إذا اشتكى منه عضو تداعت له سائر الأعضاء، فأضحى الحال في الوقت الحاضر يبتر العضو تلو الآخر، وباقي الأعضاء لا تشعر ولا تحس، كمن انقطع عنها وريد الدم المشترك، وتلاشت بين أشعة الشمس روابط الدم والعقيدة واللغة والانتماء. كما تفكك النسيج الاجتماعي في البلد الواحد، فالأخ لا يشعر بأخيه، والصديق لا يبالي بصديقه والابن يدير ظهره لأبيه، قال عليه أفضل الصلاة والسلام ( مازال جبريل يوصيني بالجار ، حتى ظننت أنه سيورثه ) أما الحاضر المعاش فالأخوة يتنكرون لبعضهم البعض في الميراث الشرعي وروابط الدم..

 أما سياستنا فالحال أسوأ من الحالة الاجتماعية، حيث تقوقع كل بلد عربي خلف حاكمه والسياسة التي يتبعها شارداً مهموماً لا حول ولا قوة له، وطغت اللامبالاة، وتبلدت المشاعر وانتشر وباء الجراد البشري ليلتهم قطع الخريطة الجغرافية العربية واحدة تلو الأخرى والأمة العربية تتقوقع وتتكدس خلف حدودها الصناعية بلا إحساس أو مشاعر، وتحولنا كالشاة التي تنتظر دورها على مذبح الموت لاتملك سوى التنديد والاستنكار والشجب.. وطنُ بجغرافيته ومقوماته الحضاريه والعلميه والتاريخية، تحول لمادة فخارية نخرتها الهشاشة،فإن هويت عليها بكف اليد تهشمت وتحولت لرمال مفتته تتبعثر ذراتها بين النسيان والموت . فما سبق تناوله نتاج حقيقي وفعلي لجيوش الفقراء والمقهورين والمظلومين والمتسكعين بغياهب البطالة من شباب هذه الأمة، في الوقت الذي تنهب خيرات الامه بعمليات مبرمجة تحت مرأى ومسمع أمة المليون وأمة المليار معاً.. كلام مكرر، أصابنا بالرتابة والملل لدرجه الشعور بالغثيان والتقيؤ مما نحن نعيش في أعماقه، وبين مخالبه... نستذكر الحالة فنعيد تنميق الكلمات وصياغتها بقالب جديد، ونضفي عليها جماليات اللغه لنخدع أنفسنا وشعوبنا، ونواصل السقوط والخضوع لإرادة الموت الغير طبيعي.. تتأمل جموع الشباب العربي من المحيط إلى الخليج تجد شباب متحمس مؤمن بقضاياه، يتفجر حماسة وانتماء يبحث عن تفريغ شحناته الوطنية والعقائدية فيصطدم بصخرة الواقع العربي، وتتقوقع أحلامه وآماله، وتتبخر حماسته، فيهرع لأحضان الغرب والهجرة كملاذ واق من الموت النفسي.. أمة انقسمت إلى احزاب وطوائف تنهش باعراض بعضها البعض، وتتسابق لممارسه انواع الدجل والنفاق السياسي والديني والعقائدي، استباحوا حرمه النفس الإنسانية التي نقف أمام أرقام الموت اليومية دون اهتزاز شعرة في جسد أحدنا، في الوقت الذي نتباكى فيه على من ينتقد موقف او سياسة وتزلزل الأرض تحت الأقدام.. إنها صناعه التحديث الفكري والثقافي المستوردة من معلّبات الزمن الجاهلي، ولا نتنازل عن مقولة للبيت رب يحميه، فإن كان رب البيت قد حماه فهل سيحمي البيت دوماً والأمة المسؤولة عن البيت لاتبالي بالبيت، فاليوم للأقصى ربُّ يحميه وللبيت ربّ يحميه، فمن سيحمي أهل البيت؟؟ الخطاب السياسي أضحى سلعه استوزاريه او سلطوية يستعمله أولئك ممن أغواهم الجاه والسلطان ليدعموا به جبروتهم السلطوي، يمتلكون المال ويدعموه بالخطاب السياسي، مستغلين جوع وفقر الأمة وحالتها.. يبيعون الأوهام بزجاجات عطر فرنسيه ساحرة.. فما ان يتدارك المواطن العربي خيبته حتى يكون قد سقط فريسة لكرسي الحكم.. انها الرتابه المملة، لغة عصرنا، اغتصاب فلسطين وانشغال أهلها في تشكيل حكومه كرتونيه لاتملك سوى اضطهاد وتجويع شعبها، وعراق يصارع الموت في الطائفية والموت ، والصومال حيث تكدست به الأسلحة وأطفاله يتساقطون صرعى الجوع، والسودان ولبنان واليمن وليبيا، والجزائر ووووو الخ... من حبات اللؤلؤ.. ويتحدثون عن اسباب تفجير شاب مغربي نفسه بمقهى انترنت دون سبب أو مبرر، ويتحدثون عن تطرف أو انحراف... الخ.. والجواب لدى هذه الأمة التي لازالت تبحث عن طوق النجاة، وهو بأيديها وتستطيع العبور به إلى الحرية والكرامة والشرف وتعيد أمجادها...

التفاصيل

كتب بواسطة: سيد يوسف

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 23 سبتمبر 2002

الزيارات: 7

فى التعديلات الدستورية : مشاركة أم مقاطعة؟

سيد يوسف

بعد أن تأكد للناس فى مصر أن التعديلات الدستورية المرتقبة هى مؤامرة يتدبر أمرها لجنة سرية تسمى لجنة السياسات وتهدف إلى التوريث وكأنه العقد المكتوب بين الشعب وبين الرئيس الجديد ، ويصرخ منها الأحرار فى مصر، ولا يعرف عنها شيئا عامة الناس فى بلادى اللهم إلا أنها بهدف التوريث وبأنها لتكريس الاستبداد وبأنها تمهيد للصوص أن يسرقوا بالقانون وبأن يحتموا بالقانون دون معرفة بتفصيلات المواد المقترحة ... نقول بعد أن تأكد للناس كل حسب فئته بعض ذلك فإن ما يشغل بال كثير من الناس فى مصر الآن الموقف من الاستفتاء حول هذه التعديلات...هل يشاركون فيها أم يقاطعونها؟هل نكفر ما أعطانا الله من نعم كاليد والعقل فنعطيها للمزورين يزورون إرادتنا بأنفسهم فيزورون أصواتنا حين نقاطع الاستفتاء؟وهل من الحكمة أن أكون أداة لمزوري الإعلام حين يقولون إن الناس قد أقبلت على المشاركة ووافقت على التعديلات ويُظهرون للناس إقبالا منقطع النظير وهم فى الحقيقة يزورون إرادة الأمة؟ ولماذا قاطع الناس الاستفتاء حول المادة 76 من قبل ثم هم يقبلون على المشاركة فى التعديلات المرتقبة؟! المقاطعة... لماذا؟؟والمشاركة... لماذا؟من أين يبدأ الطريق؟؟

المقاطعة ....لماذا؟

يحسن أن نجمل آراء المقاطعين للمشاركة فى التعديلات الدستورية المرتقبة فيما يلى بلا شرح لدواعى الاختصار:

1/ لدى معظم المصريين قناعة بان التعديلات الدستورية المرتقبة لا يمكنها أن تغير من الأوضاع... وهذا حس شعبى عام، والحس الشعبى قانون قلما يخطئ...ومن ثم فالمشاركة هى بمثابة تعزيز لصورة النظام أمام الإعلام الدولى وكاميرات الفضائيات...وبهذا فالمشاركة هى فرصة لتجميل وجه النظام ...وكأننا بهذا نعطى العريان كرافتة يتجمل بها.

2/ فى المقاطعة فوائد عدة منها: تفعيل الإجماع الوطنى الذى تبنته معظم حركات التغيير الناشئة، ومنها تعرية للنظام أمام نفسه وأمام العالم، ومنها  تعرية لمؤيدى النظام وإظهارهم وكأنهم صوت نشاز وسط جمهور الأمة.

3/ تعد المقاطعة بمثابة رفض سلبى للتعديلات الدستورية.

الخلاصة إن المقاطعة تهدف إلى تعرية النظام وعدم إضفاء الشرعية المزعومة له أمام المجتمع الدولى، هذا بالإضافة طبعا لعوامل أخرى تقدر حسب كل اتجاه أو حركة أو حتى بعض الأفراد.

وماذا عن المشاركة؟

كان صوت المقاطعة هو النغمة التى تتسق مع موقف يوم الاستفتاء على المادة 76 من قبل،

ويعلل المؤيدون للمشاركة مع رفض الاستفتاء بما يلى:

1/ العجز عن إيجاد البديل المناسب ومن ثم فإن رفض التعديلات هو بمثابة رفض ايجابى ولماذا نلجأ للرفض السلبى طالما كان بمقدورنا الرفض الايجابى؟!!

2/ حتى لا يكون المقاطعون عونا للمزورين على التزوير فغياب الناس مدعاة لتزوير أصواتهم.

3/ المشاركة ايجابية بخلاف المقاطعة فهى سلبية.

والخلاصة تهدف فكرة المشاركة إلى التفعيل وعدم السلبية، وإن كانت هناك آراء أخرى تقدر بحسب الأفراد والحركات والاتجاهات .

ملاحظات وخاتمة

1/ نلاحظ أن هدف المؤيدين والمشاركين واحد إلى حد ما، وهو تعرية النظام غالبا، وإن اختلفت وسيلة كلٍ وهذا مقبول لكن الأفضل أن يتفق المعظم على خط واحد ثابت وكيف يتحقق ذلك والحركات لم تتحد؟!!

2/ هناك روح عامة بأن تحقّق التغيير عبر التعديلات الدستورية هو بمثابة حلم أو ترف لا نملك ثمنا له... ولقد يأس كثير من الأفراد والأحزاب من وقف تلك التعديلات عبر المناقشات وإقناع نظام الحكم عندنا.

4/أين تكمن مشكلتنا؟هل فى الاختلاف؟هل فى المصالح ولو على حساب الوطن؟هل فى غياب الضمير؟هل فى غياب العقل المفكر والمشخص لمشاكلنا؟هل فى أمراض القلوب التى تحول دون اتحاد بعض الحركات من أجل وحدة ومصلحة الأمة؟هل فى النقص الحاد فى وعى جمهور الأمة؟

لا شك أن الإجابات متنوعة تحمل فى طياتها بعض ما سبق ولكن التغيير الحقيقى ينبع من قاعدة الهرم لا من قمته...علينا بتوعية الناس المطحونة والتى سوف يشارك كثير/ أو قليل منهم فى تلك التعديلات كل على حسب مزاجه ساعتئذ، وهذا الوعى يحتاج إلى سنين وعقول وبرامج واتحاد وضمير وأحزاب فاعلة وأخلاق تعلى من مصلحة الوطن ولو على مصالحها الشخصية...ومن ثم نقول إن الطريق طويلة لكن من هنا يبدأ الحل ولا يستعجل البعض فالأمة أمامها عوائق كثيرة لا تقوى على تحملها إلا بوعى جيد وأخلاق فاضلة وضمير حى وعقل يقظ.

5/ من هاهنا فإني أرى( وهى وجهة نظر خاصة) أن مجهودنا ليس أمام صناديق الاقتراع فالنتائج الآن محسومة سلفا... لكن حين يوجد وعى بصير فإن النتائج ستكون محسومة سلفا فى اتجاه مصلحة الوطن...ولكن لا مناص من عمل ما ينبغى عمله قدر الاستطاعة ومن هنا نوصى بدراسة اتخاذ تلك التدابير

* استقالة أعضاء مجلس الشعب والمستقلين والغيورين على مصلحة البلاد قبل التصويت على تلك التعديلات كإشارة إلى رفض تلك التعديلات المشبوهة.

* التوحد حول رفض المشاركة فى الاستفتاء على هذه التعديلات عبر مقاطعة الاستفتاء على تلك التعديلات.

* تشكيل لجان مراقبة من منظمات المجتمع المدنى وبعض الأحزاب لفضح التزوير المرتقب

( ونحن لا نحاكم النيات لكن تاريخ النظام فى التزوير لا يشى باحتمالية غير ذلك)

* على القضاة الامتناع عن الإشراف على تلك التعديلات المشبوهة وعلى حركات المجتمع المدنى أن تؤيد مطالبهم...مع حث الناس على ذلك.

* رفع قضايا ضد التزوير حين حدوثه والاستمرار فى تفعيل هذه القضية حتى يفصل القضاء فيها...الخ

سيد يوسف

التفاصيل

كتب بواسطة: م. زياد صيدم

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 15 سبتمبر 2002

الزيارات: 6

تناقلت مؤخرا كثيرا من الصحف المكتوبة والمقروءة أخبارا محزنة ومبكية عن سوق فراس خاصة بعد الحادثة الفريدة التى عرض فيه أحد المحتاجين من الآباء أولاده للبيع ؟!، فلم تكن الحادثة تمثل واقعة جدية بالمعنى الذي تناقلته وسائل الإعلام المختلفة، ولكنه بالجزم كان تعبيرا صادقا على تردى الوضع الإقتصادى العام في القطاع ....هذا السوق القديم الواقع في قلب مدينة غزة ، غرب مبنى البلدية مباشرة يبعد مسافة 300 متر عن المحطة المركزية لسيارات الأجرة التي تنقل الركاب إلى باقى مناطق قطاع غزة...وهو يحاذى شارع عمرالمختار من ناحية الجنوب وهو أكبر شوارع مدينة غزة وشريانها التجارى الرئيسى الذي يخترقها من الشرق إلى أن ينتهى غربا حيث شارع الرشيد على البحر. لا يختلف كثيرا عن الأسواق الشعبية التخصصية في عالمنا العربى عامة من حيث تنوع المعروضات ورخص أثمانها ، إنه سوق تخصصى بمعنى الكلمة بتفرعاته المختلفة كل منها يحتوى على أصناف متشابهة فنجد فيه سوق الأقمشة والسجاد والملابس وسوق للأخشاب والأثاث...وسوق للأسماك المثلجة والطازجة وسوق للخضار والفاكهة وسوق للروبابيكيا بأنواعها ،ونجد أيضا سوق للخراف واللحوم والدواجن وأسماك الزينة والطيور و سوق آخر لجميع الأجهزة الكهربائية و...الخ. إلا ما ندر وتميز عن أقرانه من الأسواق الشعبية في عالمنا العربى !! كما سنرى لاحقا. المهم قطعنا أنا وصديقى أقساما من السوق للوصول إلى قسم نبحث عنه فريد من نوعه حقا ألا وهو ناحية متخصصة في بيع أجهزة الجوال (الموبايل) المستخدمه فأصحابها إما يرغبون في تجديدها بأنواع أحدث منها أو بيعها نتيجة الحاجة والعوز، فقد ادخر إبنى يوسف( 13 عام) مبلغا وأكملت له الباقى وأراد شراء جوال الباندا بكاميرا فكان له ما أراد فهو متفوق بمدرسته وعنده وعى واضح وطموح أشجعه عليه. أكملنا جولتنا وإذ بصديقى يهمس لي لنذهب من هنا لأريك قسما آخر مستحدثا !! فقلت هيا بنا واخترقنا جموع من الناس والبائعين حتى انتهى بنا المطاف إلى شباب متزنرين بأسلحة رشاشة منهم الجالس قرفصاء ومنهم على كرسى ومنهم من انزوى على ناحية ملقيا ظهره على حائط فقلت لصديقى وهل نحن مشتاقون لرؤية المسلحين يا محمد ألا بكفينا..!! وأدرت وجهى قاصدا العودة وإذ به يوقفنى قائلا تمهل يا أبو يوسف هؤلاء ليسوا ممن تعرفهم... كلهم هنا لبيع ما بحوزتهم انظر جيدا وأنت تعرف ذلك...فتوقفت متمسمرا مذهولا، وقلت هل تمزح؟ كان سؤالا سخيفا له ...مشيت متفحصا ما بأيديهم وكأنى أبحث عن شيىء ما غير ما بحوزتهم من رشاشات متنوعة تلمع بزيتها فهي مهيئة للبيع حقا...وإذ بأحدهم يرقبنا وقد اهتم لنا فاقترب قائلا تريدون مسدسات أجبته لا وماذا عندكم غير هذا الذي تقول والذي أراه فتبسم ابتسامة الفصيح وكأنه عرف ما نريد فقال تعالوا إلى ناحية وأخرج من شوال كان قد تركه مع أحدهم بضع أنابيب ( أكواع ) وهى قنابل محلية الصنع فضحكت وأنا أقول لصديقى مازحا قد تكون هذه من صناعة أخيك علاء، أشعلت سيجارتى بعد أن فهم الفصيح أن هذا ليس بطلبنا فأخرج من كيس آخر قنابل وقال ضاحكا هذه مستورده فضحكنا سويا وبدأت بتفحصها ...نعم كانت صناعة إسرائيلية وروسية الصنع شيىء لا يصدقه عقل..... فأجبته متداركا للموقف فالوضع أصبح جديا وليس مزاحا...قائلا الحقيقة أننا نبحث عن تلسكوب قناص بمواصفات كذا وكذا...هل نجده عندكم؟؟؟ هز رأسه مقتنعا فأجاب لا يوجد الآن أما في الأسبوع القادم مثل هذا اليوم تستطيع أن تجده معى وسأكون بانتظاركم...وتركناه عائدين وقبل مغادرة هذا القسم العجيب توقفت بجانب أحدهم كان يحمل ضمة من( ليس ببقدونس أو جرجير) وإنما من طلقات الكلاشنكوف فتفحصتها وفعلا أغلبها جديدة من إنتاج التسعينيات وكانت خليط من صناعة مصرية وروسية وسودانية.... فأخذت منها ما تيسر عوضا عن الطلقات المحسوبة التي أهدرها إبنى أحمد (12 عام) في الهواء ابتهاجا وفرحة بليلة توقيع صلح مكة ،عندما أصر أن يكون البادىء الأول بالعزف احتفالا في الحى قبل أن يتبعه الآخرين، وتلحق بهم دموعنا إلى الشوارع فيما بعد نحن الكبار سويا من مختلف الاتجاهات والتيارات السياسية. تابعت التجوال مع صديقى وأنا وللحقيقة لست مذهولا مما رأيته فهذا أمر يحدث بشكل عادى في زمن الحروب وعدم الاستقرار الذي تعودنا عليه ولكن تحديث وتجديد أقسام الأسواق حسب مقتضيات الزمن هو ما يلفت نظرك حقيقة فصدق المثل القائل " الحاجة أم الاختراع " ....خرجت و قد ارتسمت على وجهى ابتسامة لم أتبين طبيعتها حتى اللحظة..!!! فقد كانت جولة ما بين الحقيقة والخيال.

التفاصيل

كتب بواسطة: معمر منير العاني

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 09 سبتمبر 2002

الزيارات: 7

كلامنا بين الفصحى والعامية                                 

معمر العاني

من المعلوم أن في كل أمة، بل في كل دولة من الدول لغة فصحى وبجانبها لهجات عامية محلية (إن لم يكن العكس) والتي يجري التعبير عنها مجازاً بأنها (اللغة الثانية) إلى جوار اللغة الفصحى، وهناك خلاف بين اللغويين والإعلاميين والأدباء والأكاديميين والشعراء حول موقع كل من الفصحى والعامية في العصر الحاضر في ظل العولمة وسيطرة القنوات الفضائية واستخدام لهجات متنوِّعة، مما أدى إلى ظهور نوع جديد من اللغة ليست عامية ولا فصحى، بل هي وسط بين هذه وتلك.

وتساءل البعض: هل الصحيح أن تكون الفصحى وحدها لغة الإعلام؟ فرأى فريق من المختصين ضرورة الرجوع إلى الفصحى وتدريب العاملين في الإعلام وإعدادهم إعداداً جيداً لاستخدم الفصحى دائماً في الإعلام، نظراً لأنها اللغة التي يفهمها كل الشعوب العربية من المحيط إلى الخليج، وطالب أن تتخذ الحكومات موقفاً حاسماً في طريق ذلك للحفاظ على هويتنا وقوميتنا والواقع أن هذه الازدواجية اللغوية أمر بالغ الخطر، إذ إن الاهتمام بالعامية ومحاولة الإكثار من استخدامها له مخاطر على الفصحى لسهولة العامية ومرونتها وقدرتها على استيعاب كل أجنبي دون تمحيص أو تدقيق، فأصبحت هناك لغة تتردد على ألسنة الشباب، لا هي عربية خالصة ولا أجنبية ولا شرقية ولا غربية أي لا هوية لها، لهذا فمن الخطورة بمكان أن يستخدمها بعض المثقفين من خلال إقحام بعض المصطلحات الأجنبية في أحاديثهم وكتاباتهم، حيث يلوكونها في أشداقهم متباهين بالانتماء لثقافاتها،

وما لا شك فيه أن هذه القضية ليست قضية سهلة، بل لها أبعاد كثيرة، فقد اهتم الغرب بدراسة العاميات أو اللهجات العربية منذ زمن قديم، وكان لذلك بواعث كثيرة لعل أبرز هذه البواعث من أهمها ما يتصل بالتبشير ويتعلق بالاستعمار والندوات والمؤتمرات التي تتناول العامية وتجعلها حيَّة متحركة غير جامدة وبذلك تفقد اللغة الأطر البلاغية والبيانية .

لذا نقول أن وجود اللغة الثالثة يعد من أهم وسائل التقريب بين الفصحى والعامية، لأنها اللغة العربية السهلة والميسرة التي يفهمها العامة والخاصة، ووجودها في المجتمع مع الالتزام بضرورة أن ترقى لتقترب من الفصحى ولا يندرج في مصطلحاتها وألفاظها مصطلحات أجنية إلا ما عرّب منها، سيساعد على استيعاب أشكال الحضارة الحديثة وجوانبها الاجتماعية والاقتصادية والفنية. ولكنني أرى في النهاية أن اللغة الثالثة التي أقصدها ليست لغة بجانب اللغتين الفصحى والعامية قائمة بذاتها، بل هي لغة تستند في أسسها وضوابطها على اللغة الفصحى، مما يؤدي إلى وجود فصحى واضحة ومبلغة لمضمون رسالتها، (فاللغة الثالثة) المقصودة عندي هي الفصحى في ثوبها السهل الجديد الذي يكون في متناول الجميع، فالواقع أن هناك لغة عربية فصحى واحدة ولهجات محلية وليست لغات محلية متعددة، لهذا يجب الارتقاء باللغة الفصحى باستعمالها وتبسيطها بعيداً عن التكلف .

وقد نتساءل بعد ذلك عن حقيقة (الفصحى) ما هي ؟ وغاية ما يمكن أن نقوله هو : أنها مستوى من الأداء اللغوي ملتزم بالنمط القرآني، حفاظاً على شكل الكلمة العربية وزناً ومعنى، ووصلاً ووقفاً وضبطاً والتزاماً بالمعجم الذي يشير إلى الجائز والممتنع، مع عدم تجاهل ما أوصت به المجامع العربية اللغوية.

ولعل من عجائب القرآن أن تقوم بحفظ وإتقان أدائه ألسنة أعجمية لم تذق حرفاً عربياً، ومع ذلك نجد أطفالاً وشباباً، ذكوراً وإناثاً يحفظون عن ظهر قلب، بل ويجيدون أداءه بأحكام التجويد، وهم لا يفهمون جملة واحدة من جمله، أو آية من آياته.

فاللغة كائن حي يتطور باستمرار، تموت منها ألفاظ وتتولد ألفاظ جديدة، و بالاحتكاك باللغات الأخرى يتم التلقيح وتوالد واستعارة ألفاظ أجنبية وتعريبها. واللغة العربية بالذات هي أقدم اللغات الحية التي لا تزال موجودة حتى الآن قبل وبعد ظهور الإسلام. و لا تزال اللغة العربية حية حتى الآن لسببين : القرآن الكريم و تأدية الصلاة اليومية. ولكن ديمومة اللغة العربية

واستمرارها جعل لها مستويين : اللغة الفصحى و اللهجات المحلية في كل قطر عربي، كما جعلها تختلف في ألفاظها من عصر إلى آخر، بل من مكان إلى آخر. وأدى الاتصال والتفاعل الحضاري بالآخرين و تكوين الفرق والطوائف الدينية والمذهبية إلى توليد الكثير من المصطلحات وتغيير معان كثير من الألفاظ و موت مئات الكلمات ليحل محلها آلاف الكلمات والتعبيرات الأخرى. هذا التغير الكمي والكيفي حدث ويحدث للغة العربية بينما يظل القرآن فريدا محتفظا بلغته ومصطلحاته التي لا يمكن فهمها إلا من خلال القرآن الكريم نفسه. ولولا القرآن الكريم لاندثرت اللغة العربية كما اندثرت الآرامية قبلها، وكما اندثرت السريانية واللاتينية بعدها.

ويمكن القول إن للغة العربية معاجمها المتميزة، و قد تم تدوينها بعد القرآن بقرون، وهى خير دليل على أن اللغة العربية كائن متحرك تختلف فيها معاني الألفاظ من عصر لأخر، ومن مكان لأخر. ومثال ذلك كلمة(عميد ) ظلت حتى العصر العباسي تعنى (المريض حبا )، وفى ذلك يقول الشاعر :" وإني من حبها لعميد.."، ويقول الفيروز آبادى، في معنى كلمة عميد  هدّه العشق أي أمرضه العشق. فأصبحت كلمة ( عميد ) اليوم تعنى مرتبة عالية في الجيش أو في رئاسة الكليات الجامعية.

ومثال أخير يدلل اتصال الألفاظ السابقة بالدلالة الحاضرة فلفظة الدين في مفهوم القرآن يعنى الطريق، والسبيل، والصراط، والطريق قد يكون مستقيماً وقد يكون معوجاً. وقد يكون الدين أو الطريق معنوياً، أي العلاقة بالله تعالى. وقد يكون الدين أو الطريق حسياً مادياً كقوله تعالى عن أهل المدينة في عصر النبي يعلمهم فن القتال ?وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلّ فِرْقَةٍ مّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لّيَتَفَقّهُواْ فِي الدّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوَاْ إِلَيْهِمْ لَعَلّهُمْ يَحْذَرُونَ? (التوبة 122) فالآية سبقتها وتلتها آيات فدى سياق القتال وتتحدث هذه الآية الكريمة عن النفرة للقتال، وضرورة إرسال فرقة استطلاع تتعرف على الدين أو الطريق ثم تنذر الناس وتحذرهم. ومن الخبل أن نفهمها على أن يترك المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة ثم يذهبوا للتعليم خارج المدينة، وهى موطن العلم بالإسلام، وكان غيرها مواطن الشرك في ذلك الوقت ولكن مصطلحات التراث جعلت التفقه قصراً على العلم بالشرع، مع أن مفهوم التفقه في القرآن يعنى العلم والبحث العقلي والمادي في كل شيء.