مقالات متنوعة

التفاصيل

كتب بواسطة: عصام أبوالدهب

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 24 نوفمبر 2003

الزيارات: 8

 المرأة والعلم والبيئة / نظرة جديدة

عصام أبوالدهب

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

   ترتبط المرأة في ثقافتنا الشعبية ومعارفنا الدينية بالعاطفة والشعور ورقة القلب والحنان والخوف والدفء والبحث عن الهدوء، وفي أحيان قليلة بالجبن والتراجع والتفكير الطويل، كما ثبت وفق الدراسات النفسية إلى أنها تنظر دائما للقضايا والأشياء بصورة عرضية وليست طويلة وممتدة كالرجل كما أنها تهتم بأدق التفاصيل والجزئيات التي لا تعني الرجل في شيء، ولأسباب عدة مرجعها بعضها ديني وآخر ثقافي وثالث اجتماعي نجد أنواعا ملموسة من محاولات التقليل من شأنها، فوصفت بأشبع الصفات التي ينبو عنها السمع، فالمرأة عند أفلاطون الفيلسوف اليوناني المشهور الذي يعدها في عدد من كتبه ومحاوراته هي مع العبيد والأشرار والمخبولين والمرضى وليس هو وحده بل كل فلاسفة الغرب قديما حتى الفلاسفة المتأخرون القائمة فلسفتهم على الثنائية العقلية والمادية أمثال ديكارت وكانط وغيرهم ربطوا العقل بالذكر ووثقوا المرأة بالمادة؛ ووصفت بأنها ضعيفة في كافة الاتجاهات بالذات في قدراتها العقلية، وأنها وجدت من أجل الجنس، وبالغ فرويد رائد مدرسة التحليل النفسي مؤكدا أنها جنس ناقص لا يمكن أن يصل إلى الرجل أو أن تكون قريبة منه.

ولذلك حرمت من المشاركة في مجالات عدة فأصبح العقل صفة الرجل، وهي دونه بمراحل واسعة، وأمسى الرجل مهيمنا على العلم والفكر والثقافة ووسائل الإنتاج، فشعرت المرأة بالهوان والذلة، ومن هنا جاءت حركات الدفاع عن حقوقها، وبدأت رحلة الصراع والبحث عن الحقوق والمكانة، ولسنا بصدد تناول هذه الظاهرة التاريخية والتي يلخص توجهها العام مقولة رائدة الدفاع عن حقوق المرأة سيمون دو بوفوار: ( لا يولد الإنسان امرأة بل يصبح كذلك)، فهي قضت تماما على عنصر المرأة بخصائصها وسماتها وفطرتها التي فطرها الله تعالى عليها وجعلته تفسيرا اجتماعيا لحالة الاضطهاد التي تعاني منها المرأة، وبذلك خالفت الفطرة وحقائق العلم والتاريخ، وهذا ما أدى إلى أن فقدت المرأة كيانها الحقيقي وأصبحت رجلا في جلد امرأة، وهذه العلاقة المتوترة أسهم فيها الرجال بشكل كبير نتيجة لعوامل عديدة نذكرها منها شيئا قبل أسطر، ومن أجمل العبارات التي تلخص الموقف بينهما عنوان مقالة للكاتب محمد خالد تقول " ثقوب في جدار الرجولة "، ولعل هذا العنوان يشكل مدخلا رئيسا في محاولة لطرح وجهة نظر جديدة كل الجدة، وعنوانه البليغ يؤكد أن أي مساس بحقوق المرأة هو مساس بشكل من الأشكال بالرجل ووجوده، ولكني أتوسع في معناه وأؤكد أن أي مساس بكيان المرأة وطبيعتها وخصائصها وتغيير فطرتها والبحث لها عن مكانة وخصائص وصفات غير ما هي مهيأة له كما خلقها الله تعالى هي ثقوب كبيرة الحجم تمس وجوده وكيانه وحياته وتطلعاته وبقدر قوة وصلابة جدار الرجل على حد تعبير الأستاذ محمد خالد تستمر الحياة.  

   سطور في الحركة النسوية

   وقبل أن أتطرق إلى ما أصبو إليه، أذكر في عجالة شيئا عن الحركة النسوية العالمية، والتي يمثلها اتجاهان رئيسيان، أولهما: يتمثل في مبادئ حقوق الإنسان والمطالبة في المساواة في الحقوق والواجبات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.. ألخ.

   وثانيها: وهو أكثر خطورة وتطرفا يطالب بتغيير البنى الاجتماعية والثقافية والعلمية واللغوية والتاريخية باعتبار أنها متحيزة للرجل/الذكر، وفي داخل هذا التيار نشأت حركات صغيرة تدعو إلى أفكار شديدة التطرف حتى دعوا إلى تأليه المرأة مقابل الأديان الذكورية التي يخاطب فيها الإله بصيغة المذكر، لذا لا بد للمرأة أن تكون آلهة في الدين الجديد وأن تخاطب بصيغة الأنثى، وتضع هذه الحركة النسوية في عمومها والتيار الثاني خصوصا إعادة الروح للإنسان من خلال تأليه الطبيعة هدفا رئيسيا وهاما ليساعد على إعادة العلاقة بين الطبيعة وبين الإنسان بعد أن دمرها الرجل المستبد المسيطر الذي صنع آلات الدمار فدمر بها الطبيعة والحياة وتسبب في حروب قتلت الملايين وشردت أضعافهم، ولابد من إعادة العلاقة من جديد بين الطبيعة وبين الإنسان من خلال المرأة؛ لأن هناك علاقة مباشرة بين المرأة والطبيعة، فالطبيعة فيها الجمال والخصب وفيها النماء وتوحي بالسلام، وهكذا هي صفات المرأة.

   المرأة والطبيعة والبيئة

   هذا الربط بينهما باعتبار أن المرأة متوافقة مع الطبيعة، فإذا ألهت الطبيعة ألهت المرأة فتنشأ علاقة مقدسة بينهما، فالطبيعة هي بوجه من الوجوه تمثل المرأة والمرأة هي الأخرى الصورة الأخرى للطبيعة، وبناء على هذه الأفكار نشأ مذهب داخل هذه الحركة في المجتمع الغربي يسمى المذهب النسوي البيئي ((Ecofeminism ) , يكون الرب فيه مؤنثاً وأظهروا له تماثيل بشكل المرأة ذات الصدر العالي تسمى (الآلهة) (Godess) مؤنثة وليس (إله) (God) مذكر، واسترجعوا تاريخ الوثنيات القديمة التي ألهت الطبيعة في مجتمعات آسيوية وأفريقية قديمة ليضعوه أحد مسوغات هذا الفكر الجديد بوجهه النسوي المتطرف في العالم الغربي.

   هذه إحدى الأفكار المطروحة في الغرب وتمثل وجها من وجوه تفسير العلاقة بين الرجل والمرأة والطبيعة والحياة، ولكن قبل أي شيء نشير إلى أن ديوان الشعر العربي قديمه وحديثه ملئ ومكتظ ومثقل بتشبيه المرأة بمفردات الطبيعة وجمالها الخلاب وبساطتها وروعتها مما لا نجده في آداب العالم أجمع، حتى عند المتصوفة كابن عربي وابن سبعين.

   إذن هناك محاولات لربط المرأة/الأنثى ( الأم / البنت / الزوجة ...ألخ) المرأة الطبيعية بخصائصها وطبيعتها وكيانها وسماتها النفسية والبيولوجية وإمكانياتها الحقيقية مع الطبيعة والبيئة، ظهرت في عدد من التوجهات والفلسفات والرؤى الفكرية، بعضها تميز بالتوسط والاعتدال في بيئتها التي نشأت فيها، ـ ولنا فيها وجه نظر مختلفة لكونها تتعارض مع عقائدنا وثقافتنا ـ واتسم بعضها بالتطرف في الطرح والتحليل، ونحن في هذا متفقون معهم، وإن اختلفت أسباب الاتفاق، ولكن من باب التواصل الثقافي والحضاري والفكري والمعرفي نحاول أن نتعرف على شيء من هذه الأفكار والأطروحات ونتعمق في أبعادها ومراميها.

   إنجازات المرأة في العلم

   وأولى مرتكزات ووجوه تحليل العلاقة بين المرأة والطبيعة، هو مدى العلاقة بين العلم والمرأة، وما الذي قدمته المرأة كإنجاز حقيقي يعبر عنها كامرأة لها خصائصها المختلفة عن الرجل، لاسيما في ظل التصورات السائدة عن أن الأعمدة الثلاثة للعلم المعاصر هي المادة والحياة والعقل(1). يضاف إلى ذلك أن توزيع القوى على الأرض في القرن الواحد والعشرين ستكون لمن سيمتلك القدرة العقلية والخيال والابتكار وتنظيم التكنولوجيات الحديثة وهي العناصر الإستراتيجية الأساسية.(2) والثقافة السائدة شئنا ذلك أم أبينا حتى في الغرب ذاته أن الرجل يتمتع بقوى عقلية أكبر وإمكانيات خيالية خلاقة، والبحوث العلمية تؤكد هذا وتثبته يوما بعد يوم، ومن قبل هذا وذلك كانت الصرخة المدوية التي أطلقها ألكسيس كارليل الحاصل على جائزة نوبل للسلام في كتابه " الإنسان ذلك المجهول " بضرورة معاملة المرأة معاملة خاصة تتفق مع طبيعتها وليس دمجها في الرجل ونسخها كصورة مطابقة له، كما أن العلم الحديث بمعطياته على ما يعتقده بعض العلماء "بأننا ذهبنا بعيدا جدا وسريعا جدا، وان عواقب اجتماعية غير منظورة ستنجم عن هذه الثورات العلمية" و سيشكل العلم في الألفية الثالثة ثقافة متميزة تكتسح كثيرا من الأنماط والثقافات التقليدية التي تعارفنا عليها وورثناها، وبلا شك فإنها ستضخم من حجم التصدعات الموجودة حاليا في مجتمعاتنا وبيئتنا، وهو ما سينعكس حتما على كثير من الملامح الحضارية للمجتمعات والأمم المختلفة، بل على العالم برمته. وستشهد المجتمعات الإنسانية تغيرات وإشكالا جديد من العلاقات تكون غير مألوفة أثناء تبادلاتها لإفرازات الثورة العلمية التكنولوجية وما سيصاحبها من تغيرات اقتصادية واجتماعية كبرى (3)، هذه المفردات المتعددة يقف التفسير النسوي أمامها حائرا وأحيانا متخبطا، لا سيما وأن هناك شعورا متناميا ومتزيدا بأن المسؤولية الأخلاقية للحضارة الإنسانية  يجب أن يكون لها دور وتقف موقفا إيجابيا بحيث يستوجب التعاون والتواصل والحوار لمسح هذه المخاطر الأمراض ومكافحة أسبابها والقضاء عليها أو على الأقل تطويقها بما يقلل أضرارها على سطح الكوكب، وذلك قبل الحديث عن القرية الكونية وتواصلها عبر قنوات وشبكات الحاسوب والانترنيت التي يجهلها الملايين من سكان هذا الكوكب ومنهم لم يسمع بها في ظروف سيادة وتفشي الأمية والمجاعات والحروب والأمراض، ولا يمكن بحال من الأحوال أن نعفى المخابر والمراكز العلمية في الدول المتقدمة من مسؤولية تجاربها على العديد من الفيروسات والبكتيرات والأمراض وعوامل الحرب البيولوجية والكيميائية ومواد أسلحة الدمار الشامل والكوارث الطبيعة والتي أسهمت كل الإسهام في إحداث أضرار ضخمة علاجها يحتاج إلى جهود مضنية(4) حتى أن بلدانا لم تعرف يوما الكثير من المنجزات العلمية استوطنتها نواتجها السلبية الأمراض الوافدة إليها من المؤسسات العلمية ومخابرها التطبيقية والتجريبية.

   أنثوية العلم رؤية جديدة

   من هذا المنطلق حول الدور الذي تمارسه العلوم المعاصرة في الإضرار بالبيئة والذي تأسس على فلسفة العقلية المادية وما ترتب عليه من ترسيخ ثقافة وممارسة العقل التي يمثلها الرجل، تناقش الدكتورة ليندا جين شيفرد في كتابها "أنثوية العلم" الصادر ضمن سلسلة عالم المعرفة العدد (306) هذا القضية بتوسع وعمق لا نظير لهما. حيث تتناول العلم من منظور الفلسفة النسوية، وتكشف عن الوجود الأصيل للأنثوية فيه، وهي لا تدعو لعلم أنثوي منفصل ومواجه لعلم ذكوري مضادّ، وإنما تبحث عن التكامل بين الرجل والمرأة، التي يتم اقصاؤها في الغالب، انطلاقاً من قاعدتين: أولهما ترجع أصوله إلى أرسطوطاليس وغيره من الفلاسفة الذين وضعوا المرأة في مكان سفلي من حركة التاريخ، والثاني يرتبط بالنظرية القائلة أن العلم منذ نشأ كان ذكورياً بحتاً، ولم تسهم المرأة فيه أي إسهام.

   وتعتمد في رؤاه في هذا الكتاب على التماس المباشر مع المؤسسات العلمية في الغرب وذلك باعتبارها عالمة في مجال الكيمياء الحيوية، وقد لا حظت أن هناك توجها عاما لدى الطلاب والطالبات في الغرب نحو دراسة الإنسانيات، وتؤكد أن ذلك ليس حبا في الإنسانيات، بل كرها في العلوم، وتعلل ذلك بأن العلم يبدو جهما جافا، بسبب سيادة الثقافة الذكورية بطول الحضارة الغربية وعرضها والتي ربطت العقل بالرجل والمرأة بالعاطفة، ولأن العلم هو نجيب العقل الأثير وفارس الحلبة المعرفية الآن، فقد صبغته السلطة الذكورية بقيمها وسيمائها وملامحها واستبعدت عنه الأنوثة والخصائص والخبرات الأنثوية واعتبرتها ضد العلم ولا علم، وعملت على حجبها ليبدو ا لرجل هو الفاعل الوحيد في العلم ولمل فعل حضاري، مهما كانت خسائر هذا الزعم.

ويتكون كتابها من اثني عشر فصلاً، يجمعها ناظم البحث عن الأنثوية في العلم الغربي، وقامت في عدد من الفصول، بتحليل سوسيولوجي لواقع العلم في الغرب، وفي مجالات متعددة منه وليس في مجال الكيمياء وحدها، بهدف الكشف عن وجود الأنثى ودورها في العلم، الذي هو دور فاعل كما نرى وليس دوراً هامشيا البتة، وهي الحقيقة التي يجري تغييبها عادة لصالح تأكيد ذكورية العلم، التي هي ذكورية العقل كذلك.

شيفرد تمتلك معارف واسعة بنظريات علم النفس، والاجتماع، ومثلها بالفلسفة، حاولت تقصي أسباب نشوء السلطة الذكورية في العلم، التي تعزوها إلى الثقافة الغربية التي استمدت أسسها وحتى الآن، خلال ألفي عام، وهي تحاول أن تنظر إلى العلم من منظور الفلسفة النسوية، باستنطاق علم النفس، ونظرية يونج على وجه التخصيص مّرة، وبالاسترشاد بتجربتها الشخصية كواحدة من العالمات، وتجارب أخريات من العالمات الشهيرات مرة أخرى، لتقنعنا كقراء، بأهمية بروز الأنثوية في العلم، وتطالب الرجل بضرورة العمل من أجل تحقيق التوازن، تخليصاً للعلم مما قد يصيبه من تطرف مدمر بسبب سيادة الذكورية ، أي إنها وفي بحثها الدؤوبتؤكد لنا أن اكتمال الحياة أو توازنها بتعبير أصح، لا يكون إلا بالتحام الاثنين: الرجل والمرأة أحدهما في الآخر، ذلك لأنها –الحياة- تحتاج مثلما قال عالم النفس يونج الى "كونشرتو" من الأصوات العديدة، لتأخذ سياقها الطبيعي كما هو الحال في أصل الخليقة.

وهي تكشف النقاب عن حقيقة العلم والممارسة العلمية بوصفه كيانا يجب أن تتكامل فيه سائر الخصائص الإنسانية الإيجابية الذكورية والأنثوية على حد سواء، وإذا تحقق ذلك فإن العلم سوف يبدو لنا أكثر جاذبية وحيوية وأفضل كفاءة وفاعلية وتحقيقا للأهداف المجمع عليها، وسيؤدي إلى حصائل أكثر سخاء توازنا واقل أضرارا جانبية من قبيل الإضرار بالبيئة وتصنيع أسلحة الدمار الشامل واتخاذه أداة للقهر الثقافات والشعوب.

أنها تبحث عن مبررات فهم جديدة، وثقافة غير سائدة الآن، تؤمن بضرورة تكامل مبدأي الذكورة والأنوثة، وليس اصطدامهما ببعضهما، أو سيطرة أحدهما على الآخر. وهي من أجل تحقيق هذه الغاية، تقدم في مقابل فلسفة التراتب الهرمي الذي يقف الرجل في قمته، ليلغي رجالاً ونساءاً آخرين، تقدم فكرة البنية الدائرية الأنثوية، حيث الجميع يقفون في مواجهة بعضهم، وليس أحدهم فوق الآخر، ولا مجال بالتالي أمام أي عالم لإلغاء غيره من العلماء، إن في العلم كميدان، أو في غيره من الميادين، وإن مثل هذا الإيمان، يعتبر الخطوة الطبيعية الأولي لارتقاء الوعي الإنساني.

من هذه الزاوية؛ تبدو الفلسفة النسوية الجديدة التي تدعو إليها ليندا جين شيفرد من أنضر وأنبل تيارات الفكر الغربي المعاصر، لأنها فلسفة للمرأة بقدر ما هي فلسفة للبيئة، وبقدر ما هي فلسفة لتحرر القوميات بحيث تمارس جميعا الثقافات دورها في العلم المعاصر، وإن مثل هذه الأفكار الجديدة قد تطرح رؤى مختلفة لعلاج المشكلات الإنسانية المعقدة التي أسهمت فيها الحضارة الغربية نظرت إلى الإنسان بشكل أحادي في مفاصل كثيرة من تطوره الفكري والعملي مما أدى خلل التوازن في العلاقات والممارسات.

وصدق الله تعالى: "وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى" (سورة النجم /45)

وقال تعالى:" وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى" (سورة الليل/ 3)

التفاصيل

كتب بواسطة: نضير الخزرجي*

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 22 نوفمبر 2003

الزيارات: 7

الأدب والسياسة .. جدلية الشعور وتقلبات الدهور نضير الخزرجي* من يتابع أيام العرب والمسلمين في القرن التاسع الهجري، لابد وأن يتوقف عند التصدعات التي أصابت جدران الحكومات في البلدان العربية والإسلامية، وما أكثرها، حيث مثّل هذا القرن امتدادا للقرون الماضية التي حلّت فيها حكومات وسقطت أخرى وكلما جاءت امة لعنت أختها، وبخاصة مع انحسار الدور العربي والإسلامي عن القارة الأوروبية بشكل ملفت للنظر بسقوط الأندلس في العام 897 هجرية (1491م). وتركت هذه التحولات والتطورات الخطيرة -على مستوى السلطة والحكم- بصماتها على الواقع الاجتماعي والاقتصادي ناهيك عن الواقع السياسي، ولما كان الأدب يشكل جزءاً من ثقافة المجتمع بما يملك من تراث وما ينتجه حاضره، فان التحولات حفرت في صفحة الأدب أخاديد، عميقة في أغوارها، شحيحة في فضاءاتها، مع مساحات خضراء متوزعة هنا وهناك يهاجمها التصحر يوما بعد آخر! رصد ثاقب المحقق الشيخ محمد صادق الكرباسي، وهو في رحلة البحث عن الشعر الحسيني عبر القرون، رصد هذه التحولات، ووضع يده على مواضع القوة والضعف في الأدب العربي، وبخاصة المنظوم منه، ولهذا يعتبر "التمهيد" الذي قدمه لكتابه الجديد "ديوان القرن التاسع" الصادر عن المركز الحسيني للدراسات بلندن في 522 صفحة من القطع الوزيري، بمثابة نافذة على الواقع السياسي والأدبي في القرن التاسع الهجري (13/09/1398-20/09/1495م)، وقراءة ثاقبة لواقع عاشه المسلمون، استقبلوا فيه هذا القرن: "بمزيد من التشتت والتشرذم حيث أشرقت شمس هذا القرن والحروب قائمة بين الأمراء والسلاطين في بعض النقاط، وبين المسلمين والصليبيين في نقاط أخرى، وربما اجتمعت معا". وكان من نتائج هذا الوضع المخيب للآمال والذي يشبه الى حد بعيد وضع العرب والمسلمين في مطلع القرن العشرين الميلادي على المستوى العسكري، والقرن الواحد والعشرين على المستوى السياسي، ان تدكدكت أركان الأدب وتناثر التراث العلمي والأدبي بين سنابك الخيل ومجانيق الجيوش، ولذلك:" وفي ظل هذه الظروف لم يجد الشعراء والأدباء المناخ الملائم لإنشاء الشعر وإنشاده، فبلاط السلاطين والملوك وأروقة الوزراء والأمراء كانت منشغلة بحياكة المؤامرات أو القضاء عليها بدلا من ممارسة الأدب والعلم"، وضمن هذه السياقات وفي إطار المد والجزر السياسي: "لم يجد العلماء والأدباء إلا فرصا ضئيلة لتنمية قدراتهم الثقافية والعلمية في فترة زمنية محدودة كانت تسودها الطمأنينة والهدوء النسبيين"، وحتى نتاجاتهم أصابها الجدب في أغراضه الشعرية. وفي مثل هذه الظروف، كان من الطبيعي أن تلحق نار التذبذب الأدبي بأذيال الأدب الحسيني، الذي شهد مناخ النظم جفافا إلا من بعض سحابات شعرية تطوف في سمائه تروي صدورا صادية الى التغني بالأدب الحسيني الذي يستنهض الهمم ويرسم البسمة على شفاه المعذبين، والقوة في سواعد المناضلين. قواسم مشتركة ووجد الدكتور محمد صادق الكرباسي، وبما يخص النظم الحسيني، قواسم مشتركة بين القرن التاسع والقرنين الثامن والعاشر، وتتمثل هذه القواسم في الأمور التالية: أولا: انحسار المد الجغرافي: حيث انحصر الشعر الحسيني في المدرسة العراقية، وفي دائرة أضيق، بالمدرسة الحلية، إذ برز شعراء مدينة الحلة (بابل) ممن درس في مدرستها العلمية والأدبية أو أخذ من علمائها وأدبائها: "وفي الحقيقة فإن ديوان هذا القرن اعتمد في الأساس على شعر المدرسة الحلية كمّا وكيفا"، مثل صالح بن عبد الوهاب الحلي الشهير بابن العرندس (ت 840 هـ) وله أربع قصائد، وحسن بن راشد الحلي (ت 830 هـ) وله قصيدتان، ومغامس بن داغر البحراني الحلي (ت 850 هـ) وله خمس قصائد. ومن قصيدة لابن العرندس من بحر الكامل بعنوان "شمس على الفلك المدار" يقول فيها: وسلا الفؤادُ بحرِّ نيران الجَوى ** مني فذابَ وعن هواه ما سَلا فمتى بشير الوصل يأتي مُنجحاً وأبيتُ مسروراً سعيداً مُقبلا ولقد برى منّي السَّقامُ وبِتُّ في ** لُجَجِ الغرام مُعالجاً كربَ البلا وجرت سحائبُ عَبرتي في وجنتي ** كدم الحسينِ على أراضي كربلا ثانيا: تقلص عدد الشعراء: وكان من نتائج الانحسار الجغرافي انحسارا في عدد الشعراء والناظمين، فعددهم لم يتجاوز الخمسة عشر شاعرا. ومن هؤلاء عبد الله بن داوود الدرمكي، وله خمس قصائد، ومنها قصيدة بعنوان "يا صفوة الرحمان من خلصائه" من بحر الكامل، يقول في مطلعها: خلِّ الحزينَ بهمِّهِ وبلائه ** وبوَجدِهِ وحنينه وبكائه لا تعذلِ المحزونَ تجرحُ قلبَهُ ** فالبينُ أورى النارَ في أحشائه الى أن يقول: والله ما أجرى الدِّما من مقلتي ** إلاَ الحسينُ مُغَسَّلا بدمائه أبكي له أم لليتامى حوله ** أم للجوادِ أنوحُ أم لنسائه أم أسكبُ الدمعَ المصونَ لفتيةٍ ** عافوا الحياةَ وطيبها لفدائه ثالثا: إنحسار الأوزان: وكما انحسر الشعر والشعراء انحسرت الأوزان واقتصرت 44 مقطوعة شعرية لديوان القرن التاسع على تسعة أوزان هي: البسيط، الخفيف، الرجز، الرمل، الطويل، الكامل، المنسرح، الوافر، والمتقارب. فعلى سبيل المثال، من المتقارب، قول ملك بني نصر (بنو الأحمر الخزارجة) في غرناطة يوسف الثالث الناصر بن يوسف الثاني بن محمد الخامس (ت 819 هأ)، في قصيدة في مدح الحسن والحسين (ع) بعنوان "تَخِذتُ محبتهم عدة"، ومطلعها: تطاوَلَ ليليَ بالأبرَقَين ** ونامَ الخليُّ عن العاذلَين وبتُّ اُساجلُ الدجى ** بمحض النُّضار وذَوب اللُّجين الى أن يقول: لئن حلَّ جسمي بالمغربَين ** فقد صار قلبي بالمشرقين بسبطي نبيِّ الهدى أبتغي ** وأرجو الشفاعة من دون مَين تَخِذتُ محبَّتهم عُدَّة ** لأخذ النواصي وعضِّ اليدين وحسبي الشفيعُ إذا ما الذنوبُ ** أحاطت بنفسي في الموقفين جعلتُ التشيُّعَ في آله ** وسائلَ أرجو بها الحُسنَيَين رابعا: تقارب القوافي: ويلاحظ في المقطوعات الشعرية اقتصارها على عدد قليل من القوافي، والاعتماد على المشهور منها الغنية بالمادة اللغوية والصرفية، من قبيل قافية الدال التي تعتبر مطية الشعراء لكثرة استخدامها، وهجران البقية كقافية الظاء والضاد، ولذلك اقتصرت قوافي ديوان القرن التاسع على اثني عشر قافية. ومن ذلك قصيدة عينية للشاعر محمد بن الحسن العُلَيف (ت 815 هـ)، تحت عنوان "خير سجّد ورُكّع"، يقول فيها مادحا الرسول وأهل بيته (ع): أقولُ قولَ صادقٍ ** لا كاذبٍ ومُدَّعِ سَمَت عَلَت بي هِمَّتي ** إلى المَحَلِّ الأرفعِ بالمصطفى محمدٍ ** وبالبطين الأنزعِ بخمسةٍ ما بعدهم ** لطامعٍ من مَطمعِ مَن طُهِّروا وشُرِّفوا ** على الورى بالأجمعِ خامسا: النظم على النفس الطويل: وما يميز النظم في هذا القرن والقرن الذي سبقه، أن الشعراء امتازوا بنفس طويل، ولذلك جاءت قصائدهم مطولات وأبياتها كثيرة: "تبدأ بالعشرين والنيف رويداً رويداً الى 158 بيتا". ومن ذلك قصيدة سينية بعنوان "عزمة علوية" من 69 بيتا للشاعر حسن بن راشد الحلي، في مدح الإمام المهدي (ع) وفيها يذكر واقعة عاشوراء، ومطلعها: أسمر رماح أم قدود موائس ** وبيض صفاح أم لحاظ نواعس الى أن ينشد: الى القائم المهدي أشكو مصيبةً ** لها لهبٌ بين الجوانحِ حابسُ أبثُّكَ يا مولايَ بلوايَ فاشفها ** فأنت دواءُ الداءِ والداءُ ناخسُ تلافَ عليلَ الدينِ قبلَ تِلافِهِ ** فقد غالَهُ من علَّةِ الكفرِ ناكسُ فخّذ بيد الإٍسلام وانعش عِثارَهَ ** فحاشاكَ أن ترضى له وهو تاعسُ سادسا: استخدام المحسنات اللفظية والمعنوية: وما يميز النظم في القرن الثامن والتاسع الهجريين ان الشعراء توجهوا في نظمهم الى تزويق قصائدهم وتزيينها بالمحسنات اللفظية والمعنوية، كالجناس والتورية. ومن المحسنات اللفظية تجانس اللفظين المتجاورين (الإزدواج) قول مغامس بن داغر البحراني الحلي في نونيته من 97 بيتا من الطويل تحت عنوان "أيا شمر أبشر بالشقاء"، وعلى لسان زينب بنت علي (ع) (ت 62 هـ) مخاطبة الإمام الحسين (ع): أخي لو تراني في السبايا أسيرةً ** بشجوِ مُصابٍ هدَّني ودهاني لأبصرتَ مَسَّ الضُّرِّ كيفَ أصابَني ** بكفِّ عدوٍّ سَبَّني وسَباني وكان من استغراقهم، أنهم تجاوزا المحسنات الى استخدام كلمات محلية دارجة مثل "ست النساء"، وان كان هذا الاستخدام يعود الى القرن الثالث الهجري، يوم تأثرت اللغة العربية سلبا باللغات الدارجة والأجنبية بفعل توسع دائرة الإسلام الى غير العرب. ومن ذلك قول ابن المتوج احمد بن عبد الله البحراني (ت 820 هـ) من الوافر تحت عنوان "هل تحل لكم دمائي"، منشدا على لسان الإمام الحسين (ع) وهو يخاطب جيش يزيد بن معاوية في كربلاء المقدسة: ألا نوحوا عليه وقد أحاطت ** به خيلُ البُغاة الأشقياءِ ألا يا قومُ أنشُدُكُم فرُدّوا ** جوابي هل يحلُّ لكم دمائي وَجَدِّي أحمدٌ وأبي عليٌّ ** واُمّي فاطمٌ ستُّ النساءِ وينتقد المحقق الكرباسي هذا الاستخدام، ويرى أن: "الاعتذار عنهم، بأن الضرورة الشعرية ألجأتهم الى ذلك غير مقبول..". مظاهر متميزة مع وجود مثل هذه القواسم بين القرنين الثامن والتاسع، فان القرن التاسع تميز عن غيره بظواهر عدة، أهمها: أولا: حضور الشاعر: فقد التزم شعراء القرن التاسع بذكر أسمائهم في نهاية كل قصيدة، وبذلك يكونون قد أسسوا لمرحلة جديدة من النظم قائم على إمضاء الشاعر القصيدة باسمه. ومن ذلك من المنسرح، قول علي بن حماد الأزدي المتوفى حدود 900 هـ، تحت عنوان "بهم شرفنا": أنا ابنُ حمّادٍ الشجيُّ لكم ** عيني على الخدِّ تسكُبُ المُزُنا أرثي النبيَّ المُصطفى وعِترَتَهُ ** لا أبتغي في مديحهم ثَمَنا سوى جِنان النعيمِ أسكُنُها ** طوبى لِمَن في نَعيمها سَكَنا لا قدَّسَ اللهُ أنفساً عَضَدَت ** آل زيادٍ الكلابَ نَسلَ خَنا وربما يعكس هذا الإمضاء حضورا أدبيا للشاعر يمنع الآخرين من السرقة، في زمن شح الشعر والشعراء، وربما يعكس حالة من الانفراج السياسي بما يجعل الشاعر في مأمن فيعمد الى التوقيع على القصيدة، أو ربما هو من باب التحدي للحكومات التي كانت تعاقب المسلمين على الولاء لأهل البيت (ع). ثانيا: وحدة الغرض: ومع ان النهضة الحسينية ذات أبعاد كثيرة، لكن الملاحظ على شعراء هذا القرن أنهم استغرقوا كثيرا في نظم قصائد الرثاء المحض حيث استأثرت 34 قصيدة من بين 44 قصيدة، مما يدل: "أن طابع الحزن قد استولى في هذا القرن على المجتمع الإمامي بشكل عام". ومن ذلك القصيدة اللامية من 106 أبيات من بحر الطويل، تحت عنوان "لقد سيط لحمي في هواكم" من إنشاء الشاعر محمد بن عبد الله السبعي (ت 815)، ينشد فيها مضمّنا قول الإمام الحسين (ع): سأبكي عليه يومَ أضحى بكربلا ** يُكابِدُ من أعدائه الكربَ والبلا وقد أصبحت أفراسُهُ ورِكابُهُ ** وقوفا بهم لم تنبعث فَتَوَجَّلا فقال بأي الأرض تُعرَفُ هذهِ ** فقالوا له هذه تُسمّى بكربلا فقال على اسم الله حُطّوا رِحالَكُم ** فليس لنا أن نستقلَّ ونَرحلا ففي هذه مُهراقُ جاري دمائنا ** ومُهراقُ دمعِ الهاشميّاتِ ثُكَّلا ثالثا: التضمين: وهذه ظاهرة يمكن ملاحظتها بسهولة، إذ توجه الشعراء الى تضمين قصائدهم بأشعار الماضين أو المعاصرين، فمنهم من ضمّن أبيات عدة، ومنهم من ضمّن البيت الواحد، ومنهم بشطر بيت، ومنهم من ضمّن المعنى دون الألفاظ بذاتها. ومن ذلك قول حسن بن راشد الحلي في قصيدة من 117 بيتا من البسيط تحت عنوان "الجوهر النبوي" يقول فيها: يا مَن يرى أنه يُحصي مناقبَ أهـ ** ـل البيت طُرّا على التفصيل والجَمَل لقد وجدتَ مكانَ القولِ ذا سِعَةٍ ** فإن وجدتَ لساناً قائلاً فَقُلِ أو لا فَسَل عنهمُ الذِّكرَ الحكيمَ تجد ** في طلعةِ الشمسِ ما يُغنيكَ عَن زُحَلِ والبيتان الأخيران تضمين لقول أبي الطيب المتنبي احمد بن الحسين (ت 354 هـ): خُذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به ** في طلعة البدر ما يغنيك عن زُحلِ وقد وجدت مكان القول ذا سعة ** فإن وجدت لساناً قائلاً فَقُلِ رابعا: مدح الشاعر لنتاجه: ليس من عادة الشاعر ان يكيل المديح لشعره، فالأمر متروك لغيره في تقييم شعره غثه من سمينه، ولكن شعراء هذا القرن غلب عليهم المدح لنتاجاتهم. ومن ذلك قصيدة بائية من الطويل في 54 بيتا في رثاء الإمام الحسين (ع) للشاعر محمد بن عبد الله السبعي، تحت عنوان "يا ضيعة العمر"، ثم يأتي على مدح أهل البيت (ع)، فينشد: ولكنَّ دُرّاً فيكُمُ أنا ناظمٌ ** أسِفتُ له إذ لا يراه أديبُ أسِفتُ له فهوَ الذي في زَمانهِ ** غريبٌ وفي نظمِ البديعِ غريبُ وما عابَهُ جهلُ الورى بنِظامِهِ ** إذا لم يُعِبهُ في النّظام مُعيبُ فلو شاهدَ نظمي حبيبٌ ودعبلٌ ** لهامَ اشتياقاً دِعبلٌ وحبيبُ فالشاعر يصل به الفخر الى ان يرى نفسه في النظم أعلى مرتبة من فحول الشعر العربي أمثال أبي تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 231 هـ) ودعبل بن علي الخزاعي (ت 246 هـ). ويحتمل المحقق الكرباسي: "ان هذه الظاهرة وجدت في ظل ظروف الشح الشعري، حيث أقدم مجموعة من الأدباء بنظم الشعر في وقت انحسر النظم والإنشاء". خامسا: انحسار الغزل والأطلال: وهما من علامات الشعر العربي في العهد الجاهلي، وهناك معادلة طردية، فكلما كثرت أبيات القصيدة ازدادت معها أبيات الغزل بما يصل الى الثلث في بعض الأحيان، كما يعد الوقوف على الأطلال من علامات الشعر العربي، ولكن القرن التاسع الهجري لوحظ فيه انحسارا في الغزل والأطلال، وتصدير القصيدة بالحكمة والموعظة والولاء والتهنئة، وبعضهم دخل في الرثاء مباشرة. ومن ذلك قصيدة ميمية من البسيط للشاعر رجب بن محمد البرسي المتوفى حوالي عام 813 هـ، تحت عنوان "تذكرت مولاي الحسين"، يقول في مطلعها: ما هاجَني ذكرُ ذات البانِ والعَلَمِ ** ولا السلامُ على سَلمى بذي سَلَمِ ولا صبوتُ لصبٍّ صابَ مَدمَعُهُ ** من الصَّبابةِ صبَّ الوابلِ الرزِمِ وعلى طُللٍ يوماً أطلتُ به ** مخاطباً لاُهيلِ الحيّ والِخِيَمِ ولا تمسكتُ بالحادي وقلتُ له ** إن جئتَ سَلعاً فَسَل عن جيرةِ العَلَمِ لكن تذكرتُ مولايَ الحسينَ وقد ** أضحى بكربِ البلا في كربلاءَ ظمي ويعتقد المحقق الكرباسي: "أن مسحة الحزن عمت كل القصائد متأثرة بأجواء الظلم والاضطهاد اللذين مورسا بحق الموالين لأهل البيت (ع)". سادسا: إبراز الواقعة وفصولها: ومن ظواهر هذا القرن ان القصائد وبخاصة الطوال منها استقل الشاعر بواقعة الطف بكل تفاصيلها، وما حصل من اعتداء على نساء أهل البيت (ع) وسوقهم أسارى الى الشام، فهي ملاحم تكرر على لسان الشعراء كل ينظر إليها من زاويته الشعرية. ومن ذلك قول ابن العرندس في قصيدة من الطويل في 104 أبيات تحت عنوان "فرجت له السبع الشداد"، يقول فيها شارحا قول الرسول الأكرم محمد (ص) في الإمام الحسين (ع): وفيه رسولُ اللهِ قال قولُهُ ** صحيحٌ صريحٌ ليسَ في ذلكُم نُكرُ حُبي بثلاثٍ ما أحاطَ بمثلها ** وليٌّ فَمَن زيدٌ سِواهٌ ومَن عمرو له تربةٌ فيها الشفاءُ وقُبّةٌ ** يُجابُ بها الدّاعي إذا مسَّهُ الضُّرُّ وذُرِّيَّةٌ دُرِّيَّةٌ منهُ تِسعةٌ ** أئمةُ حقٍّ لا ثمانِ ولا عشرُ أيقتلُ ظمآناً حسينٌ بكربلا ** وفي كُلِّ عُضوٍ من أنامله بحرُ وهذه الأبيات إشارة الى قول الرسول (ص): (إن الله تعالى عوض الحسين (ع) من قتله أن جعل الإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره)، والتسعة إشارة الى الأئمة التسعة من صلبه أولهم علي بن الحسين السجاد (ع) (ت 83 هـ) وآخرهم المهدي المنتظر (ع). تمحيص شاعر يكثر في دواوين الشعر وفي الكتب الأدبية اسم الشاعر "ابن حماد"، وقد اكتنفت هذه الشخصية الأدبية الغموض، ولم يتم التثبت من شخصه واسم الأب واللقب والانتماء، فبعض يرجعه الى القرن الرابع الهجري ويصفه بأنه علي بن حماد بن عبيد – الله – بن حماد العدوي (العبدي) الأخباري البصري المتوفى حدود عام 400 هـ، وبعضهم يرجعه الى القرن التاسع الهجري ويصفه بأنه علي بن حماد الأزدي البصري المتوفى حدود عام 900 هـ، وبعضهم يرجعه الى القرن الحادي عشر الهجري ويصفه بأنه محمد بن حماد الحويزي الحلي المتوفى حدود عام 1030 هـ، ولذلك فان نتاجات ابن حماد الشعرية وقع الخلط في نسبتها الى احد هؤلاء الثلاثة. بيد ان المحقق الكرباسي استطاع بالأدلة والبراهين ان يفك طلاسم هذه الشخصيات الثلاث ويرجع كل نتاج شعري الى صاحبه، وبخاصة إرجاع الكثير من القصائد الى علي بن حماد الأزدي البصري الذي ميزه عن علي بن حماد البصري. ومن شعر الأزدي، قصيدة من الخفيف في 70 بيتا بعنوان "يا هلالاً" يقول فيها: ويكِ يا عينُ سُحّي دمعاً سَكوبا ** ويكَ يا قلبُ كُن حزيناً كئيبا ساعداني سَعَدتُما فعسى أشفـ ** ـي غليلي مِن لوعةٍ وكُروبا إن يوم الطفوف لم يُبقِ لي مِن ** لَذّة العيشِ والرقادِ نصيبا يوم سارت الى الحسينِ بنو حَر **بٍ بجيشٍ فنازلوه الحُروبا وكذلك أعمل المحقق جهده في التفريق بين شخصية الشاعر ابن راشد المتحدين في الاسم واسم الأب والموطن والقبيلة، وقد بان له ان أحدهما عاش في القرن الثامن والآخر في القرن التاسع، ولكنهما تعاصرا حيث مات الأول حدود عام 800 هـ فيما كان الثاني حيا عام 830 هـ. وبالتالي يكون الدكتور الكرباسي بتشخيص القصائد وإرجاعها الى أصحابها وكشف اللثام عن حقيقة كل شاعر قد أفاد الأدباء والمحققين والرواة وأصحاب القلم. نافعة ومفيدة ويضعنا المؤلف في خاتمة الديوان في أجواء مشاعر وخلجات شعراء القرن التاسع من خلال تشريح بعض المقطوعات والأبيات من قصائدهم الطوال، ويخلص الى حقيقة أكدتها قوافي الشعراء على مر العصور، وهي: "أن تمني الشعراء الإشتراك بمعركة الطف الحزينة القتال مع الإمام الحسين (ع) للذب عنه والدفاع عن أهدافه بات من القواسم المشتركة بين الشعراء الموالين لأهل البيت (ع) طيلة القرون الماضية .. وبما أن البعد الزمني حال بينهم وبينها، فلذلك التمس الشعراء طريقة مثلى وذلك بالمشاركة الإعلامية وإحياء ذكرهم عبر إنشاء الشعر وإنشاده". وضمّ المصنف 30 فهرسا في أبواب متنوعة، مع قراءة نقدية كتبها باللغة الألمانية استاذ الدراسات الشرقية في جامعة فيينا (Vienna University)، النمساوي الجنسية، البروفيسور ستيفان بروخاسكا (Stephan Prochazka)، وجد فيها: "ان دائرة المعارف الحسينية مشروع ضخم لا تتحدث عن سيرة الإمام الحسين فحسب، بل تتطرق الى تأثيرات الإمام المباشرة على الآداب والفنون، ويعد ديوان القرن التاسع خطوة أخرى على طريق إنجاز هذا العمل العظيم"، وكان من رأيه أن ما قام به المصنف في هذا الديوان من خلال البحث عن القصائد في بطون المراجع والمصادر والمخطوطات وعرضها وتبويبها وشرحها وتحقيقها: "يجعلها ذات منفعة لطلاب العلوم الإسلامية، هذا ناهيك عن أهميتها من الناحيتين اللغوية والبلاغية"، كما أشار الى: "أهمية مقدمة المؤلف لهذا الجزء والتي جاءت تقريبا من ثلاثين صفحة وعن طريقها نعرف الكثير عن الشعراء وتاريخهم"، وخلص البروفيسور بروخاسكا: "ان هذا الجزء من دائرة المعارف الحسينية – على أي حال – ليس حكراً على عدد محدود من المؤلفين الشيعة، بل هو مفيد وهام بالنسبة لجميع المهتمين بالأدب الديني عموما". * إعلامي وباحث عراقي الرأي الآخر للدراسات - لندن عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

التفاصيل

كتب بواسطة: ايمن كراجه

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 22 نوفمبر 2003

الزيارات: 6

هل العمر حقا ارخص ما يمكن اهداره, ام ان هناك ما هو ارخص! حياة.. من استطاع الى الان ان يعطي تفسيرات هامة فيما يتعلق بالحياة, القدر, الجنة, النار,قيمة العمر, الإنجازات,الله.. من إستطاع ان يكون مقنعا عبر التاريخ بالا تنتهي حكمته وإقناعه بإنتهاء عمره او زمنه, أترى كانت الديانات مقنعة حقا أم انها سلسلة من الاقاويل التي بنيت من حكمة الزمن الذي نزلت به ومقتضياته, ولو إفترضنا انها كانت حق اليقين لما كان منها طبعات كانها سلسلة ينسخ الجديد بها القديم او ان كتابها كانوا محرفين وقت حكمهم وباتوا للغير محدودي الحكمة  ! المنطق الذي أؤمن به , على علمي بأن المنطق ايضا نسبيا ومختلف به عبر الالعصور والاشخاص ومكوناته الاساسيه التي بنته منطقا, أؤمن بأن الديانات من ذات الماهية وذات الشئ الغريب القوة الميتافيزيقيه , وايماني هذا يهديني الى عدم الايمان بأنها نسخ عدة بل هو كتاب واحد من ذات واحده  الا أن السؤال الان : أي هذه الكتب هو الحق؟ جميعهم طبعات اصليه من مؤلفيها الا ان الاختلاف تأتى من اختلاف العقل البشري والزمن الذي كتبت فيه هذه الكتب , وعند الإختلاف اي الكتب اعتبره القدسي الوحيد ؟ وعليه سأحدد عدوي فالعدو مختلف بكل كتاب ولا إتفاق بينهم , كأن الله قد بات لا يعلم عدوه من صديقه فإختلفت آراؤه في كتبه .

وعن انقطاع الوحي.. امات ذاك الغلام الذي يزودنا بالاخبار عن العالم الاخرالافتراضي, ام اننا ادنى من ان يرانا احد من سكان الطابق العلوي وتحزنه حيرتنا ويأتنا ولو بخبر كاذب عن الجنة التي ستعوضنا عذاباتنا والتي ما ان ننغمس بها (كاللقمة) سننسى دمنا المسفوك لاعلاء احدى الكلمات في الاحد, فاليوم الكلام كثير .

كيف استطعت يا هتلر, بوش, صدام, والباقي(منع ذكرهم حبي في البقاء خارج جهنمهم) كيف استطاع حكام الارض واربابها من خداع شعوبهم والوصول الى الدكتاتوريه الجميله. اهم انبياء الله؟ بلا شك ولا ريب هم كذلك يدعون الى انتصار شعوبهم ولو بالدم بل بالدم  والانبياء كذلك, لهم رسالتهم الخاصة المعلن اجزاء منها مستتر اغلبها والانبياء كذلك, يدعون الى ارتقاء امتهم لكونها الافضل طبعا والانبياء ما كانوا الا كذلك, يقتلون كل من عاداهم ويحرمون التعاطف مع العدو(او الاخر) والانبياء اباحوا الاخر وملعون ابن كلب منافق من يتعاطف معهم , يتمسكنوا الى ان يتمكنوا والانبياء من بعد ضعفهم يغلبون .......

وبالمقابل وبنظرة موضوعية هل من فارق بينهم؟؟اكان الفارق الوحيد التوقيت التاريخي , في الزمان الغابر كان من يدّعي يصبح ربّا فيملك القوة , وفي القدم الاوسط كان من يدّعي يصبح رسولا فيملك القوة ايضا , والان اصبح من يدّعي يصبح حاكما جمهوريا(ويلتصق في العرش) او ملكا متوجا يملك القوة ايضا..! لولا الزيادة الطفيفة بالوعي البشري لإدعى احد الحكام الالوهية او الرسالة ..هل بحق ازداد الوعي البشري؟؟ اعلم تماما باني (او غيري) ان ادعيت النبوة  ساجد من السفهاء من يتبعني ...كبرت الفكرة برأسي........

يا عبيد الله ,. يا من ترجونه في الغدو والآصال , أعلمكم وانا لها لكاره بأني رسول الله المنتظر إاليكم ..عذرا إن كسرت الصليب فإنه امر ربي ولو كان تدخل فيما لا يعنيني او خصوصيات الاخرين فلا تنسوا بان لي الحق بالتدخل بين الرجل وزوجه حتى لو طلبت منه طلاقها لاتزوجها فإنها الحكمة الربانيه وما ادراكم يا معشر الاغبياء, يا اصدقائي المخلصون اقتلوا جميع ما في الارض من خنازير الا الحكام فهم على ديني . وصاياي لكم

ايها الفلسطينيون إياكم والعدو فانه ابن كلبة قوي ويتربص بكم شرا ليسفك دماؤكم ويبغي نساؤكم , ولفصائلكم مني الجنة ان انتصرتم على انفسكم انا مع الفصيلة الرابحه وكذلك الله يحب الاقوياء انا مع فتح ان ابادت حماس ومع حماس ان اثخنت بفتح , يكفيكم فخركم بفلسطينيتكم .

الى يهود الله في كل اسقاع الارض: تبا لكم أولا تقيموا ارضكم المقدسة أهذه وصية الرب لكم؟ما يفصلكم عنها دماء القليل لن يتعدوا الخمسة ملايين اتريدون مني تعبئة نفسية..تزودوا يا اقوياء بكل ما في الارض من عنقوديات ودماريات شامله ابيدوهم يرضا عنكم الرب .

انسخوا يا رفاقي عن رسالتي للعراق وامريكا وكل ارض بها جهاد ورباط مقدس , لا تهنوا فانتم الاقوياء ولا اريد منكم النساء فإني للاسف مخصيا , لكم كل النساء الجميلات مثنى وثلاثا ..ومئات, لكل حسب طاقته فالمنطق الالهي الرحيم اليوم يقول بانه ليست من الحكمة بشئ ان يأخد من كان عضوه يقاس بالميليات كما من كان يقاس بالمترات, هو العدل والمنطق فهل من معترض على حكمته؟ ولا تأخذكم الرحمة والشفقة بالاطفال والنساء لانكم الاعلون ولكن لا تفقهون وليس الطفل كالرجل او ذات الاثداء ككندرته.

والان اذكركم بان العمر ساعة فاجعلوه طاعه وبان ربي يهمل ولا يمهل , فلا تتغابوا ولا رحمة عليكم لا انتم تفرحون , الله ان اهمل شخص فهذا لا يعني بالضرورة نسيانه افلا تعلمون ان الله يوظف عليكم عيونه  يسجلون كل ما تفعلون , فلا تتحدثوا كثيرا لانكم ان اتعبتم الكتبه سبدلون حسناتكم سيآت.

ختاما يا من سيتبعني , اود ان اطمئنكم , اتبعوني ووالله العظيم سوف اعطي كل واحد ما يريد وساعطيه الى ان ارضيه, من كان يريد مالا سافتح له حسابا في سويسرا ومن كان يريد نساء  سأهديه كل نساء لبنان وسوريا ومن كان شاذا منكم فهناك ايضا غلمانا زي العسل ومن كان يريد جاها سأذكره في سيرتي الشخصية المخلدة ع بر التاريخ .. ومن كان يريد خصامي سأذيقة الويلات والحسرات وساقطعه اربا وسالعن شرفه واستبيح "نسوانه " ومن كان  لا يريد شيئا فايضا الللاشئ موجود عندي ساهديه له في عيد ميلاده

وختام القوم قوموني فقد تعبت من الجلوس واستغفروا الحب عل الحب يغفر لي ولكم.  

ايمن كراجه

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

التفاصيل

كتب بواسطة: م. زياد صيدم

المجموعة: مقالات متنوعة

انشأ بتاريخ: 21 نوفمبر 2003

الزيارات: 5

رمومانو برودي اسم رئيس وزراء حكومة ايطاليا الذي نسب إليه زورا دعوته لإجراء حوار صريح ومفتوح من حكومة حماس في غزة ( المنقلبة على الشرعية الفلسطينية ) وقد بثته بعض وكالات الأنباء التي تروج وتهيج للوضع الداخلي الفلسطيني وتبناه الناطق الرسمي باسم حماس مرحبا بذلك وكالعادة استند إلى هؤلاء المروجون للأخبار ولم يستند إلى عرف دبلوماسي تتلقاه وزارة الخارجية أو مكتب رئيس الجمهورية أو مكتب رئيس الوزراء حيث المتبع في مثل تلك الحالات....وكالعادة تم البناء على أكاذيب شائعة وهى تماما كالغريق الذي يتعلق بحبال الهواء علما بأن الهواء لا حبال له ولن يكون على الأقل في زمننا هذا . وفعلا فقد تم اليوم وعلى لسان رئيس الوزراء الايطالي تكذيب هذه الأنباء جملة وتفصيلا ولم يكتفي بذلك فقد أضاف بالنص الحرفي كما أوردته جريدة (كورييرا ديلا سيرا ) وترجمتها أحداث المساء التي تصدر في ميلانو أن على حماس أن تعترف بقرارات اللجنة الرباعية وان تلتزم بالنظام العام الفلسطيني وتمتنع عن كل الخروقات والأعمال التي من شأنها إضعاف آمال الشعب الفلسطيني في العيش بكرامه ودولة إلى جانب ..؟.... ( يقصد دولة الكيان). وذكرته أيضا جريدة إل تمبو وترجمتها الزمن التي تصدر من روما إن المواقف الثابتة لمعظم الحكومات الايطالية السابقة باستثناء حكومة المتصهين وصاحب الأندية الرياضية المشهورة والقنوات الفضائية الملياردير والمستقيل نتيجة لفضائح اقتصادية وأخلاقية ورشاوى ( سلفيو برلوسكونى ) والأحزاب الكبيرة تبنت منذ سنوات طويلة وخاصة في عهد رئيس الوزراء الرائع صديق أبو عمار رحمه الله والشعب الفلسطيني (بتينو كراكسى) و (جوليو انديريوتى ) رئيس الدبلوماسية الايطالية على مدار أكثر من 20 عاما سياسات ثابتة بالدعم السياسي الامحدود لمنظمة التحرير وحقوق الشعب الفلسطيني وحقه في تقرير مصيره ولا ننسى أن ذلك الدعم توج بورقة البندقية (مدينة فينيسيا الساحرة ) الشهيرة بإجماع أوروبى لإعادة الحقوق الفلسطينية وإقامة الدولة الفلسطينية ....لا ننسى الإشارة إلى أن مشروع تبنى الأطفال من على بعد (أطفال سلام الزيتون ) نشأ في روما واستمر طوال سنوات الانتفاضتين أيضا حيث استفاد منه آلاف الأطفال الفلسطينيين وهى الأسر الايطالية المحبة والتقدمية التي تبنت ذلك ضمن تلك الرابطة.وهل ننسى (ماريو كابانا ) هذا البرلماني الايطالي الذي كان يقف ضد التيار المتصهين في الثمانينيات والتسعينيات الذي كان يتزعمه آنذاك وزير الدفاع ( سبادولينى) وما أن يبدأ سبادولينى في الدفاع عن الكيان الصهيوني حتى ينبري له قائلا وبالحرف الواحد (( ياسر عرفات ....الشعب الفلسطيني... صبرا وشاتيلا..., شارون....) مستذكرا له شموخ وعذابات وجرائم تلك الكلمات الدالة، وهو نفسه الذي جاء إلى القدس الغربية وربط نفسه بعامود كهرباء تضامنا مع انتفاضة فلسطين الأولى ..... وهل ننسى تمثال ذكرى صبرا وشاتيلا في مدينة بروجيا وهل ننسى المسيرات بمئات الآلاف من أحزاب اليسار والعمال والأحرار في روما ضد مجازر صبرا وشاتيلا وشارون وهل ننسى المحاكم التي دعت لعدم قدوم مجرمي الحرب من الصهاينة وهل نتناسى الأعلام الفلسطينية التي كانت ترفع في كل المناسبات الوطنية والعمالية في أضخم المدن الايطالية (روما وميلانو ونابلي وتور ينو ) كان ذلك غيض من فيض ما يزال في ذاكرتي بعد 13 عاما مضت على ترك البلد الرائع والجميل بكل معنى الكلمات. إن ما أردت قوله فقط التمني والتذكير للآلة الإعلامية المزورة والمتخبطة هذه الأيام أن لا تتعلقوا في حبال الهواء فان الهواء لا حبال له ولن يكون !! ألم تكفيكم حادثة خطبة الجمعة المنصرمة يا قوم؟؟؟ فاتقوا الله يجعل لكم من أمركم مخرجا......حسنا........ إلى اللقاء http://blog.amin.org/ziadsaidamyh/