مقالات متنوعة
- التفاصيل
- كتب بواسطة: محمد نايف الجبارين
- المجموعة: مقالات متنوعة
- الزيارات: 7
المرأة بين مطرقة الزوج وسنديان المجتمع
العلاقة الزوجية هي اسمى علاقات المجتمع واكثرها صدقا والتصاقا ، فالزوجين يلتحمان معا من اجل تكوين اسرة او كيان صغير من خلاله ينطلقون الى المجتمع ، والبنية الاسرية يجب ان تكون هي الاكثر نقاءً وطهرا .
هذا هو المنظور المثالي الذي تتحدث عنه كل الافكار والاديان ووجهات النظر ، اما الواقع فهو الاسوا والكثر جدلا ، حيث تكون فيه الزوجة او المراة هي الضحية الاولى والطرف الاضعف في اكثر من ناحية .
اولها : العلاقة الزوجية " أي الجنسية "
الجنس هو احتياج مشترك ما بين انسانين لهما الرغبة في الوصول الى الرضا الجنسي ، فالرجل يحتاج المراة تماما كما تحتاج المراة الرجل ، وكلاهما معا يجب ان يعملا على سد حاجة الاخر ، لكن هل يقبل الرجل من زوجته ان تعتذر عن ممارسة الجنس في وقت ما ؟؟؟ وهل يقبل الرجل من زوجته ان تبادر الى العلاقة ؟؟؟؟
هل انه اذا وصل الرجل حاجته ينظر الى حاجة زوجته ؟؟؟ وهل يقبل الرجل من امراته التحدث في الجنس كما يفعل ؟؟؟؟ .
اعتقد ان الرجل لا يقبل جميع او بعض من هذه الاسئلة ، كما ان الرجل له الحق في ممارسة ما يريد في أي وقت وكما يريد ، فيوقظ الزوجة ان كانت نائمة ، ويؤدي ما يريد حتى لو كانت مريضة ، اما اذا حاولت الزوجة ذلك فيمارس شرقيته المعروفة ولا يسمح لها وقد يكون فارضا عليها عدم التنفس اثناء نومه ويتعذر بالتعب ان كان لا يريد ، فشرقية الرجل العربي لا تسمح له ان يؤدي دوراً مع زوجته لا يخدم مصلحته .
ثانيها : المجتمع المحيط :
كثير ما يجول في خاطري تلك الفكرة التي تحدث عنها الرائع نزار قباني حينما قال : ان النساء تقف ضد تحرر النساء .
المجتمع العربي المحيط يقمع كل ما هو انثوي , فلا يسمح لها بمحاولة الحصول على ابسط حقوقها سواء كانت زوجة او اخت او ابنة ، وكثيرا في حالات الطلاق التي تحدث يكون سببها ضعف المراة بسبب المجتمع ، على اعتبار ان النساء يجب ان يطعن الرجل في كل ما يريده فممنوع عليها المناقشة او حتى ابداء الراي تحت مبدا
" لا خير في امة تحكمها امراة " فهي الناقصة عقل ودين ، وشاوروهن وخالفوهن ، فالمشكلة اذا هي في نبذ هذا الكائن وعدم السماح له باخذ دور غي دور الفقاسة التي تنتج البيض والصيصان واداة من اجل الاستمتاع واشباع الرغبة .
ثالثها : المراة نفسها :
بالنسبة للمراة نفسها ، فهي دائما فاقدة الثقة في نفسها فلا تحاول اقحام نفسها في المشاكل البيتية والعائلية حتى لو كانت تخصها ، ذلك لانها تعودت ان تكون مقموعة دائما ولا يسمع لها ، ولا يؤخذ برايها نهائيا .
هذا القليل من القمع الذكري للانثى سواء كانت الزوجة ام الام او حتى الاخت .
لذلك على المجتمع اعادة الاعتبار لنفسه اولا من خلال اعادة الاعتبار للمراة ، فهي الام ، فمن العار على رجل ان يقول ان المراة ناقصة عقل ودين وهي امه ، فتلك الشعارات القاتلة يجب ان تذهب بعيدا عن المجتمع وترمى في سلال المهملات .
فالعلاقة الزوجية يجب ان تكون متكافئة ومتكاملة ، وللرجل دور فيها مثل المراة تماما ، وللمراة الحق في التدخل في شؤون المنزل وشؤون الاطفال .
ويمكن تمثيل ذلك مثل الشقة تماما في يد كل واحد منهم مفتاح .
محمد نايف الجبارين
الظاهرية – الخليل – فلسطين
- التفاصيل
- كتب بواسطة: م. زياد صيدم
- المجموعة: مقالات متنوعة
- الزيارات: 8
تطرق أحد الكتاب تحت اسم ابن الجنوب الملثم في مقالته الاستثنائية الأخيرة على دنيا الوطن بتاريخ 10/4 2007 تحت عنوان بسام أبو شريف فقد البوصلة ،إلى كثير من المغالطات في حق مناضل فلسطينى تميز بدرجة عالية من الوعى الثقافى والتحلى بقدرة ثاقبة على التحليل والتبصر وعلى خبرة ودراية ببواطن الأمور، فقد كان من المقربين إلى دوائر صنع القرار الفلسطيني على عكس ما أورده ابن الجنوب من صورة هلامية وضبابية عنه. سنحاول هنا قدر المستطاع تفنيد ما جاء في مقالته من ادعاءات وافتراءات وطرح مستهجن لا يستند إلى أدلة وبراهين تثبت صحة ما أورده، وما حاول إيصاله عبثا للقراء،كما يكرر فعله بالإشارة إلى المناضل والكاتب منذر ارشيد في معظم مقالاته و التي نتج عنها وصفه بحاخام، وآخرين مناضلين بمعنى الكلمة!! لا يعرف عنهم شيئا سوى كيل الاتهامات جزافا وظلما وعدوانا.... جاء هذا في سياق مقالته الاعتيادية الشهرية قبل الأخيرة. فهو يتنقل من تحليل إلى آخر بشكل مبهم ويتعمد الضبابية والتشتيت الذهنى للقراء حتى تساعده في إيصال أفكاره الغير موثقه سوى من طابع الرصد وتتبع مقالات الكتاب فهذا طابع إستخباراتى غامض يلجأ إليه ليساعده على تخطى عدم درايته وافتقاره إلى الدلائل والحجج والبراهين فتختلف الصورة المنقولة باختلاف ما وراء الفكرة وما بين السطور .. أليس كذلك؟؟ ولكن ابن الجنوب الملثم أبى إلا أن يتناولها دوما من زاويته واحتكاره للتحليل أحادى الفكر والمفهوم من جانب واحد، ألا وهو جانبه فقط بغرض الهجوم على شخصيات وطنية ومناضلة متتالية لم أتبين حتى الآن سببا لذلك !!، فنحن هنا بصدد الرد على ما جاء في انتقاده وتشويهه الواضح والتقليل من أهمية أحد مناضلى الشعب الفلسطيني عبر مسيرة طويلة من النضال والعطاء المستمر والمتواصل، ولكن على ما يبدو أن الملثم يتبع نهجا وسياسة مبرمجة في التشهير جزافا بالمناضلين واحد تلو الآخر !!؟؟ لن يسلم منه أحد وقد تكون هواية غريبة الطباع أو وراء ذلك قضايا شخصية يخفيها وراء لثامه !!. يقول ابن الجنوب : ((... و لا غرابة أن الرئيس الشهيد ياسر عرفات دخل في عدة متاهات بعد أن كان أحد مستشاريه بسام أبو شريف, عرفنا الآن من أين جاء الخلل, الذي أوصل الشعب الفلسطيني إلى ما نشاهده اليوم...)) انتهى الاقتباس. ** بعد قراءة هذا التحليل ينتابنى الآن فعلا شعور غريب من النفور والاستهجان ، فالشهيد الخالد / أبو عمار رحمه الله لم يدخل في متاهات وإنما دخل في حل سياسى ضمن إدارة الصراع في إحدى مراحله، وتوقف عندما تجمد المسار ولم تستطع أية قوة أن تجبره على المضى قدما في طريق مسدود بعد تجربة الخيار المطروح، فكانت حياته ثمنا لمواقفه كثائر ومناضل من أجل الحرية والاستقلال ..هذا أولا، أما ما يدعو على التعجب هو من إصرار الملثم على أن أبو شريف كان سببا في استشارات خاطئة للرئيس الشهيد أبو عمار أدت إلى حدوث كوارث على الشعب الفلسطيني وأن ما نراه اليوم من تداعيات لا تمت بصلة إلى ما يفترضه خطئا الملثم ، وتحديدا في ما يحدث فى غزة كان سببه استشارات أبو شريف !!!! وليس بسبب مجيىء تيارات سياسية أخرى على الحكم قلبت البلاد وشقلبت حال العباد، فأصبحت دماء البشر تختلط بمياه المجارى في خان يونس وشمال القطاع .... فهذا الطرح بهذا الشكل من قبل ابن الجنوب، مخالف للحقيقة تماما بل ويدعو للسخرية والحزن على هشاشة واضمحلال وسذاجة التفكير ...فكما نعلم أن الأخ أبو شريف على قدر عال من التحليل ورؤية الأمور وهو متبصر ويشهد على ذلك تحليلاته ومقالاته ونصائحه و استشاراته الصائبة التي تعج بكثرة على باحث قوقل لمن لا يعرف الرجل . ويقول: ((...... أنا لم أشاهد و لم أسمع حسب المعطيات المتاحة يوميا ما يثبت هذا الهراء السياسي لبسام أبو شريف, بل بالعكس المظاهرات الطلابية و الإعتصامات و اضرابات و عدد العاطلين عن العمل 3 ملايين عاطل, كل هذا جعل 7 من عشرة مواطنين فرنسيين في سن الإنتخاب يطالبون برحيله....)) انتهى الاقتباس. ** عزيزى الملثم كلامك هنا صحيح فأنت تتحدث عن الوضع الداخلى الفرنسى ورأى الفرنسيين فيه بعيون المعارضة منهم....وأبو شريف لم يتدخل في الوضع الداخلى الفرنسى ولم يعكس آراء الفرنسيين وإنما كان طرحه وحديثه عن شيراك كسياسة متوازنة في أوروبا بل ومنحازة إلى العرب دوما والى الفلسطينيين خاصة نعم فقد كان دورا وسياسة منحازة بدليل فتور وتوتر العلاقات بين فرنسا وإسرائيل إبان الانتفاضة الأولى والثانية ولولا الداهية شمعون بيريز لتم سحب السفراء في مرحلة ما وهذا غير مبالغ للعلم!!!. فبناءا على السياسة الخارجية يتم تقييم العلاقات بين الشعوب والدول وليست السياسات الداخلية كما تنتهج الإدارة الأمريكية في تقييمها للدول ولسنا بصدد شرح واستفاضة الحديث عن الأسباب حتى لا نتشعب في الحديث ونخرج عن لب الموضوع الأساسى. ويقول الملثم أيضا: ((.....فليس كل ما أصاب المناضلين من جراء ضربات الصهاينة, و هذا ما نؤكده اليوم حول محاولة إغتيال بسام أبو شريف, بتقاطع عدة مؤشرات.....)) انتهى الاقتباس. ** أهلا وسهلا بابن الجنوب أحد أركان وقادة الاستخبارات العسكرية والمخابرات الفلسطينية والتى تعلم ما لا نعلمه.....فبعد السؤال في دوائر المخابرات الفلسطينية لم يتضح انك بلغت منصب مخبر في حى سكنى فليس لك من وجود وان قلت لي هذا هراء فعناصر المخابرات والرتب العليا كما هو حالك لا يمكن كشفها أو الاطلاع عليها أقول لك قف هنا وتوقف ؟؟ أنت في جمهوريات غزة العظمى يحدث فيها ما لا يحدث في مكان آخر وكل شيىء عندنا مباح !!. ومع احترامى لتحليلاتك السابقة إلا انك هنا طرحت مجرد افتراءات وأقاويل أشبه بأحلام وهواجس ليس إلا فهي لا تستند إلى دلائل أو حقائق بشهود أو حتى قرائن، فهي مجرد محاولات للتشكيك لا تنطلى على أحد فما هي مؤشراتك المتقاطعة التي جعلتك تتوهم أن الموساد الإسرائيلى بعيد عن ذلك وتبرىء ساحته علما بأن هناك فلم وثائقى كاملا يتطرق إلى الحرب الغير معلنه (حرب التصفيات ) بين منظمة التحرير والموساد على ساحات أوروبا تحديدا وبعد عملية ميونخ تقر فيها أجهزة الموساد بمسؤوليتها عن محاولة الاغتيال الفاشلة لبسام أبو شريف !! وأنت تشكك في رواية الموساد نفسه ؟؟ .كذلك حاولت هنا التدليل على مقالة لأحد الكتاب المشهورين وربطها بهذه الحادثة وهى لا تمت بأية صلة لها ولم يكن يتحدث الكاتب لا من قريب ولا من بعيد عن أبو شريف وفرضيات اغتياله فلا تلفق للآخرين وتحرف أهداف مقالاتهم وما كانوا يقصدونه فاستحضار ما يقوله الكتاب كدليل على ما تفترضه أنت ولم يقله الآخرون فهذا عيب واضح وفاضح...... ويقول أيضا: ((....أما حول العراق فشيراك أضفي على الإحتلال شرعية بأن صوت على غزو لا شرعي. بسام أبو شريف يرسل رسالة مشفرة لشيرلك لمساعدته على الحصول على الجنسية الفرنسية ؟....)) انتهى الاقتباس. ** يا رجل الموقف الفرنسى موقف مشرف ومتقدم فيما يخص العراق ،وهو أفضل مليون مرة من مواقف عربية صامته أو مشاركة بجيوشها في الحرب أو بتسهيلات لوجستية والتى بغيرها لم تكن هناك حربا . وأما مواقف شيراك بالنسبة لفلسطين وأبو عمار لن أتحدث عنها طالما أنك لم تذكرها فهذا مرجعه إلى أمرين : إما لأنك غير مطلع أو لأنك هنا لا تريد ذكر محاسن الرجل وحكومته وفضلها الكبير الذي لن ولن ولن ينساها شعب فلسطين جيلا بعد جيل. وللحقيقة أن الموقف الفرنسى في ظل شيراك وفى مجلس الأمن تحديدا وعلى لسان وزير خارجيتها وقبل صدور القرار المجحف الذي صاغه اليهودى المتعجرف ممثل أمريكا في الأمم المتحدة لم يقبل بل وعدل من صياغة القرار 1701 بان حزب الله ليس بحزب ارهابى كما يردد ويطالب معارضيه سراكوزى وذلك اليمينى اللعين لوبيان الذي تم طرده وأخرجه حراسه بصعوبة بالغة من جامعة بير زيت الفلسطينية لمواقفه والداعمة لإسرائيل فقد هاجمه الطلبة ردا على أقواله وتصريحاته المخزية . وما هذا الطرح الساذج يا ابن الجنوب بخصوص تفكير ورسائل مشفرة إلى فرنسا لحصوله على الجنسية الفرنسية !!؟؟؟ لماذا يا رجل فهذا يدل على أنك لا تعلم عن القوانين الفرنسية وشروطها للحصول على الجنسية فالرئيس هناك لا يوزع جنسيات كما يفعل عندنا الرؤساء والملوك في العالم الثالث والعربى خاصة فمؤسسات الرئاسة في فرنسا وبريطانيا وأوروبا كلها ليست شركات خاصة لمنح الجنسية دون تطبيق نصوص القوانين وشروطها ودور الرئيس هنا يقتصر على الموافقة النهائية بعد استيفاء الشروط كلها وحد علمى أن أبو شريف لا تنطبق عليه أية من تلك الشروط فلا تفترى على الرجل من ناحية، ولا تظهر فرنسا في مظهر متخلف من ناحية أخرى وهى دولة القانون والحريات والصناعات والطاقة النووية والدبلوماسية الرائدة و.....إلخ، إلا إذا كنت في طرحك هذا تريد أن يُمنح أبو شريف الجنسية الفرنسية في حالة واحدة وهى كونه عميلا وجاسوسا خدم فرنسا كثيرا وأفاد المصالح العليا لها ، وفى هذه الحالة يريدون مكافئته على أعماله بمنحه الجنسية الفرنسية والإقامة الدائمة والحماية، فحتى هذه تكون منقوصة وللمخابرات الباع الطويل فيها فهي تحمل خاصية غير طبيعية ومشروطة ومن يتحصل عليها يبقى تحت المراقبة ويكون متنكرا ويحمل اسما غير اسمه لدواعى الأمن و..و.. فهل يا ملثم هذا ما يصبو له أحد مناضلى الشعب الفلسطيني في آخر حياته بعد أن قطع الدهر به عمرا وشوطا لا بأس به فاق أل 65 عاما!!! فلتتقى الله يا ابن الجنوب الملثم. وأخيرا أقول للملثم والى جميع القراء الأفاضل أننى لم أدافع عن الأخ بسام أبو شريف شخصيا ولكن ما جاء من افتراءات على مناضل فلسطينى معروف ويشهد له، وآخرين أعلمهم جيدا بحكم صداقاتى لهم وللمرة الثانية خلال أيام !!!؟؟ وعلى صفحات دنيا الوطن حرك بداخلى مشاعر سخط وغيره فأبو شريف مناضل ومنذر ارشيد مناضل كغيرهم كثيرين من المناضلين الشرفاء الذين لا يعلم عنهم ابن الجنوب شيئا سوى التطاول عليهم وكيل الاتهامات الفاقدة للمنطق والبرهان وهم الذين قال فيهم رب العزة....."" فمنهم من قضى نحبه ومنهم مى ينتظر وما بدلوا تبديلا "" صدق الله العظيم.
- التفاصيل
- كتب بواسطة: هشام محمد علي
- المجموعة: مقالات متنوعة
- الزيارات: 9
المقدمة
تُقسم الأدوار حسب التخصصات وتوزع على اساس ان تكمل بعضها البعض لأجل ضمان الحصول على اقل نسب من الأخطاء في الأداء لأجل الارتقاء نحو الأفضل، وهذا ينطبق على الية تسيير الدولة وسياساتها الداخلية، فالحزب الحاكم مهما كان مبدئياً ستكون الحكومة افضل في حال وجود ضغط مدروس ومعارضة سليمة.
الحزب السياسي يعني وجود مجموعة من الأفراد مجتمعين في تنظيمٍ معين على اساس مبادئ مشتركة لأجل تحقيق اهداف مشتركة في إطار قانوني لأجل الوصول إلى السلطة او من خلال الوصول إلى السلطة. غالباً ماتكون اهداف هذه الأحزاب واضحة المعالم تعمل علناً لأجل الوصول إلى السلطة، اي إلى القوة والنفوذ والأقتصاد، بذلك يكون الفرد امام جماعة (البعض منها) تبذل جهداً مساويٍ لما تطمح وتسعى له وهو غير موجود في المنظمات التي تعتبر غير ربحية بالدرجة الأساس (إذا مااستبعدنا الطموح الإنساني البحت) لإعتمادها سياسية العمل الطوعي، تبذل مجهوداً كبيراً قد يصل احياناً إلى مجهود بعض الأحزاب دون ان يكون ضمن اهدافها ما يلبي مصالح جماعية ضيقة فيما لو تحققت.
بالإطلاع على عدد من تعريفات جماعات الضغط نجد ان لا اختلافات كبيرة بينها وبين تعريف الحزب السياسي، إذ نستطيع التوصل إلى انها تعني ايضاً وجود مجموعة من الأفراد مجتمعين في تنظيمٍ معين على اساس مبادئ وقد تكون مصالح مشتركة لأجل تحقيق اهداف مشتركة في إطار قانوني، في هذا التعريف يُلاحظ ان لا فرق بين جماعات الضغط والحزب السياسي سوى من ناحية سعي الحزب إلى السلطة وعدم سعي الجماعة لها، بدلاً عن ذلك تسعى الجماعة للضغط على السلطة التي وصلها الحزب، وبتعبير ادق تسعى للضغط على الحكومة.
علماً ان بعض البلدان تحوي جماعات اكثر تأثيراً من الأحزاب السياسية وخاصة جماعات الأقتصاد القوي. برجوع سريع إلى التاريخ نرى ان الجماعات الضاغطة غالباً مالم تكن تحمل صفة القانونية، بسبب انظمة الحكم الشمولية والطريقة التي كانت تعالج بها معارضة تلك الجماعات من خلال البطش والتنكيل، ماكان يدفعها مظطرةً للعمل السري واستخدام البعض منهم للعنف لتحقيق غايات سياسية وإن تسترت بألبسة مختلفة كل حسب رقعة عمله الجغرافية. من اشهر هذه الجماعات واكثرها جدلاً في التاريخ الإسلامي في الشرق الأوسط هي الإسماعيلية الذي تسمى في مصادر المستشرقين بالحشاشة.
بعض المطلعين على الأغتيالات والعمليات التي كانت الاسماعلية تنفذها قد يصنفونها ضمن الجماعات الدينية لا السياسية، وما اشبه اليوم بالبارحة عندما نقارن بين المخطط والمنفذ. كانت اوربا والصين، مصر واليونان تحوي ايضاً على جماعات ضغط عديدة على اشكال مختلفة من عوائل وقبائل او جماعات تجارية ودينية كانوا دائماً يسعون للحصول على مزايا خاصة على حساب الأخرين، رغم اننا لا نستطيع ان ننسبهم إلى الجماعات الضاغطة حسب مفهومنا الحالي لها، إلا انهم كانوا جماعات تضغط لأجل أهداف تجمعها ببعضها البعض. تعريفات جماعة الضغط يعرفون بجماعات الضغط لأنهم يستخدمون الضغط كوسيلة لحمل الحكومات على تلبية مطالبهم، وهنالك اكثر من تعريف لهم، كنا قد اشرنا في المقدمة إلى تعريف نعتقد به وهنا نرغب في ان نستعرض عدداً اخر من التعريفات، منها مايقول(1) "انها تمثل مجموعة كبيرة من الجماعات العرقية ووجهات النظر السياسية وهي مؤسسات طوعية" ويعرف الدكتور صادق الأسود(2) جماعة الضغط على انها "جماعة من الاشخاص تربطهم علاقات اجتماعية خاصة ذات صفة دائمة او مؤقتة بحيث تفرض على اعضائها نمطاً معينا في السلوك الجماعي، وقد يجتمعوا على اساس وجود هدف مشترك او مصلحة مشتركة بينهم يدافعون عنها بالوسائل المتيسرة لديهم" قد تكون لهم مصالح يدافعون عنها وقد تكون اهداف يسعون إلى تحقيقها، والغالبية الفعالة المؤثرة من هذه الجماعات هي تلك التي تتشكل من افراد لديهم اهداف مشتركة يسعون إلى تحقيقها كالمنظمات الغير حكومية وتجمع الشركات التجارية (شركات الضغط) وسنورد فقرة خاصة فيما يعد عن دور هذه الشركات في الضغط على السياسات العامة.
يعرف (ن. هنت)(3) جماعة الضغط على انها "اية منظمة تسعى إلى التأثير على سياسة الحكومة بينما ترفض تحمل مسؤولية الحكم" هذا التعريف يجعل من الممكن ان تكون إحدى الجماعات هي الحاكم الفعلي في تسيير السياسات العامة في دولةٍ ما دون ان يعي الجميع ذلك.
اما جان دانيل(4) "فيعرفها على انها كل الجماعات التي تضغط للتأثير على السياسات العامة على الصعيد السياسي" بذلك تكون الجماعات الضاغطة هي فقط الجماعات التي تعمل على الساحة السياسية وهم يختارون ان يعملوا في السياسة خارج نطاق الأحزاب والحركات السياسية للفروقات العديدة الموجودة بين الحزب والمنظمة او المؤسسة ابتداءً من هيكلية التنظيم وحجمه مروراً بأليات العمل فأنتهاءً بالقاعدة الجماهيرية التي يحتاجها الحزب لأجل تحقيق اهدافها. يعتبر اللوبي من اكبر جماعات الضغط في العالم، يعرفها جيمس برايس(5) "على انها إغراء البرلمان للتصويت مع او ضد مشروع قانون ما" اما ادكار لاني(6) فيقول "هم افراد يعملون في سبيل التأثير على قرارات الحكومة". نفهم من هذين التعريفين ان اللوبي هي جماعة تعمل على التأثير على مصدر القرارات التي تتوزع على السلطتين التشريعية والتنفيذية الحاكمة في البلاد والتي تحدد صلاحياتهما من قبل دساتيرهما فيحدد اللوبي نقطة تركيزه اعتماداً على مصدر اتخاذ القرار.
مهما تبدلت الأسماء وتعددت فهي في النهاية يجب ان تضم العناصر الثلاثة ادناه(7) • تجمع يضم عدد من الأشخاص • لا يسعى للوصول الى السلطة • يسعى إلى التأثير على السلطة اخطر صورة تظهر فيها جماعات الضغط هي تلك الصورة المضللة التي تكون فيها مواقفها اوسع من اهدافها.
بذلك هي تضلل الراي العام وتستغل المصالح الخاصة على حساب المصلحة العامة. من اشهر جماعات الضغط والمصالح هي جماعة اللوبي اليهودي في امريكا وجماعات الفلاحين والجماعة الكاثوليكية وجماعة رجال الاْعمال والجماعات العمالية(8) اخيراً نود هنا ان نذكر تعريفاً للبروفسور موودي(9) "جماعة الضغط هي اية جماعة منظمة تحاول التاْثير على السياسات والقرارات الحكومية دون محاولتها السيطرة على المراكز الرسمية للدولة وممارسة اساليب القوة الرسمية من خلالها". دور الجماعات الإقتصادية في التأثير على السياسات العامة(10) السياسات العامة تعني كل ما يصدر من قرارات من السلطة التنفيذية والتشريعات الصادرة عن البرلمان. لأجل ان تحقق الجماعات اهدافها عليها التأثير على هذه القرارات والتشريعات مايتناسب ومصالحها التي سنحاول ان نلخص كيفية عملهم في النقاط ادناه:
1. التكاليف الضخمة للحملات الانتخابية تتيح لرجال الأعمال فرصًا أفضل من غيرهم للإنفاق على الدعاية والمؤتمرات الجماهيرية وغيرها بذلك يلجأ الى دعمهم اغلب المرشحين مقابل اتفاقيات مسبقة تنص على خدمات يقدمها المرشح الحاصل على مقعد في البرلمان من خلال موقعه البرلماني.
2. قدرتهم الأقتصادية تتيح لهم شراء اصوات الناخبين ذوي المستويات المعاشية المتدنية.
3. استغلال هذه الفئة للحصانة والمزايا التي تمنحهم اياها عضويتهم في البرلمان لأجل تيسير انشطتهم الأقتصادية.
4. زيادة نسبة رجال الأعمال داخل المجالس النيابية والأحزاب الحاكمة يتيح لهم فرصًا لتوجيه النظام السياسي الوجهة التي تحقق مصالحهم، من خلال السيطرة على هيكل صنع القرار السياسي، بذلك يكون الجمع بين السيطرتين الاقتصادية والسياسية. 5. صناعة القرار السياسي يحتوي من المغريات ما يدفع رجال الأعمال نحو تعميق التحالف بين الفئتين لتحقيق مكاسب مشتركة قد يكون الكثير منها غير متسق مع المصلحة العامة، أو في غير صالح الفئات الأخرى الغير قادرة على إيصال ممثليها إلى المجالس النيابية بنفس القدر المتاح لرجال الأعمال.
6. الكثير من القوانين والقرارات الحكومية المتعلقة بالقضايا الاقتصادية في مراحل التحول تصب في اتجاه تدعيم مصالح الفئات القادرة، وهو أمر يتسق مع توجهات المؤسسات الاقتصادية الدولية، الأمر الذي يثير الشكوك حول علاقات رجال الأعمال الوطنيين مع هذه المؤسسات الدولية.
7. لا يبدو أن رجال الأعمال الطامحين إلى المناصب السياسية يخطون اتجاهات سياسية واضحة، الأمر الذي يجعلهم بغض النظر عن الأحزاب التي ينتمون إليها يشكلون كتلة ذات مصالح متشابهة في مواجهة الفئات الأخرى.
8. العديد من أبناء المسئولين السياسيين وأقاربهم قد أصبحوا من كبار رجال الأعمال اعتمادًا على نفوذ آبائهم وأقاربهم وأصبح بعضهم أقرب إلى رجال الأعمال منه إلى السياسة، اي أصبح بعضهم مدافعًا بقوة عن مصالح رجال الأعمال التي تتفق ومصالحه.
9. استمرار سيطرة جهاز الدولة على أجهزة القمع واحتكار القرارات المهمة وغياب الشفافية يتيح للمسئولين السياسيين قدرة غير محدودة على مقايضة القرارات السياسية بالمصالح الاقتصادية.
10. إذا كان التنافس بين فئات المجتمع ظاهرة صحية بصفة عام، فإن قدرة فئة معينة على فرض وجهة نظرها لعوامل تتعلق بقدرتها على التأثير وليس لأسباب موضوعية في إطار المنافسة للوصول إلى أفضل القرارات.
سلبيات وإيجابيات جماعات الضغط(11) اهم سلبياتها
1. تقوم على اساس تحقيق مصالح فئوية، مما يتعارض والمصلحة العامة.
2. غالباً ما تفرض على اعضائها الولاء لها، وهذا ينافي مع ولاء العضو للجماعة الكبرى وهي الدولة. 3
. تتبع معظم جماعات الضغط اساليب ملتوية في سبيل تحقيق اغراضها.
4. جماعات الضغط لاتمثل المصالح المتعارضة لجميع فئات المجتمع، فبينما توجد جماعات ضغط للمنتجين مثلا لاتوجد جماعات تقابلها للمستهلكين (بداءت تتأسس الأن في بعض البلدان). اوردت هذه الفقرة بسبب ماتم ذكره سابقاً من ان اهمية الجماعة تحدد من خلال مدى فاعليتها وتأثيرها والواضح ان فاعلية وتأثير جماعات المنتجين الضاغطة غير فاعلية وتأثير جماعات المستهلكين. قد يحدث ان تحقق جماعات الضغط اهدافها على حساب فئة او فئات اخرى من الشعب وإن كانت اكثر منها عدداً.
اهم الإيجابيات
1. إن جماعة المصلحين الذين ينددون بمساوئ جماعات الضغط هم انفسهم في حاجة الى ان ينظموا في جماعات كي يمكنهم التغلب على هذه المساوئ.
2. نمو الجهاز الحكومي وازدياد عدد موظفيه يهدد بالقضاء على حريات الافراد، مالم ينظم هؤلاء الافراد في جماعات قوية تستطيع ان تكون ندا لهذا الجهاز عند الضرورة، وان تحمي حرياتهم من استفحال نموه.
3. تقوم جماعات الضغط بالتاثير في الحكومة طوال الفترات بين الانتخابات العامة، بينما يكون الفرد في هذه الفترات عاجزا عن احداث اي تاثير يقابله.
4. تملك هذه الجماعات بحكم تخصصها وتمارسها بمهامها وسائل الوقوف على البيانات والاتصال بالجهات الموثوق بها واهل الخبرة في مختلف الوان المعرفة، من ثم يسهل على الحكومة دراسة مشروعات القوانين المقترحة واحسن الطرق لتنفيذها يضاف الى ذلك ان الجماعات اكثر تاثرا بالقرارات الحكومية من الافراد واقدر منهم على استثارة المعارضة السريعة الفعالة تجاه القرارات الحكومية المجحفة بحقوق الافراد والضارة بالمصلحة العامة.
الإتصال واحدة من اليات تحقيق اهداف جماعات الضغط(12) تتصل جماعات الضغط بالجبهات الرسمية وغير الرسمية بطرق مختلفة منها
: الاْتصال بالوسائل المباشرة
الأتصال عن طريق الصحف التي تؤثر عليها هذه الجماعات، او التي تملكها بشكل غير رسمي والتاْثير على وسائل الاْعلام الاْخرى التي تمتلكها شركات اهلية وتخضع للاْغراءات المادية عادة، وهذا يقودنا إلى الحديث عن تكتيكات تحقيق الأهداف لدى جماعات الضغط والذي بدوره يرتبط بمدى فاعلية الجماعة التي ترتبط بشكلٍ او بأخر بإمكانياتها المادية. تعمل جماعات الضغط على التاْثير بوسائل مختلفة على سياسة الدولة، من بينها السياسة الخارجية.
فقد تتصل اتصالا شخصيا عن طريق رؤسائها بالمسؤلين لتنفيذ ارائها وتدافع عن مصالحها، وقد تتصل عن طريق الرسائل الخاصة مهددة او واعدة او مغرية. اخطر صورة تظهر فيها جماعات الضغط هي تلك الصورة المضللة التي تكون فيها مواقفها اوسع من اهدافها. وهذه الصورة تضليل للراي العام وسلوك تستغل فيه المصالح الخاصة على حساب المصلحة العامة ومن اشهر جماعات الضغط والمصالح جماعة الصهيوني وجماعة الفلاحين والجماعة الكاثوليكية وجماعة رجال الاْعمال وجماعة اتحاد العمال. ولاريب في ان الوسائل التي تستخدمها جماعات الضغط في عملها لغرض التاثير على السلطة من التعدد والتنوع بحيث يصعب بيان تفاصليها جميعا، فهي مختلفة باختلاف ظروف المجتمعات والنظم السياسية فضلا عن اختلاف جماعات الضغط ذاتها. اعتقد ان في احيان كثيرة يكون التركيز على الجماعات الإجتماعية المهمشة من افضل الوسائل لأجل الضغط على السلطة، وخاصة الضغط على المستوى الطويل الأمد.
تكتيكات جماعات الضغط لأجل تحقيق اهدافها(13)
1. المساواة المستترة يستخدم هذا التكتيك لسببين i. الخوف من ان تؤدي العلانية إلى تفاقم التناقض ii. الطبيعة السرية للنشاط الأقتصادي الخاص
2. الدعاية والمعلومات توجه الجماعات حملات دعائية إلى الجماهير على اعتبار ان اقناعها او اثارة اهتمامها بفكرة سوف يدفعها الى التأثير على جهاز صنع القرار.
3. المساندة الإنتخابية مساعدة مرشح على الفوز بعد ان تم إبرام اتفاق مسبق معه سيتم تنفيذه بعد فوز المرشح على حساب اخر. 4
. خلق علاقات خاصة مع الأحزاب السياسية خلق كتل تشريعية داخل حزب او اكثر.
5. العنف تستخدم بعض الجماعات العنف لتحقيق اهدافها بعد ان تفشل في تحقيقها من خلال القنوات الشرعية.
6. التمثيل المباشر يكون من خلال التمثيل المباشر في البرلمان. نلاحظ من هذه التكتيكات ان الجماعة لتكون فاعلة، اي تملك القدرة على تحقيق اهدافها عليها ان تملك اقتصاداً فاعلاً، حتى في الفقرة السادسة في التمثيل المباشر في البرلمان، التي تعتبر من بين إحدى المآخذ على الديمقراطية التي لا تعتبر في احيان كثيرة مساواة في الوصول إلى السلطة بين عامة الشعب بقدر ماهي مساواة بين مالكي الإقتصاد بسبب كلفة الحملة الأنتخابية والتعبيئة الجماهيرية، وفقرة الدعاية والإعلان تعطي الأفضلية لمن يمول اكثر. بذلك فاستمرارية غالبية جماعات الضغط بفاعلية تعتمد على قوة الجماعة الإقتصادية. حقائق وأرقام(14) ميزانية جماعات الضغط في امريكا ضعف ميزانية الحملات الانتخابية. توجد علاقات غير واضحة بين المسوؤلين الحكوميين وجماعات الضغط في امريكا. تجني الشركات الضاغطة اكبر نسبة ارباح على مستوى العالم.
بدون شك يعد الإنفاق على أنشطة اللوبي أمرا مربحا تحرص الشركات الأمريكية على القيام به، فعلى سبيل المثال أنفقت شركة لوكيد مارتينLockheed Martin للصناعات العسكرية (89) مليون دولار أمريكي على أنشطة اللوبي خلال الأعوام الستة التي شملتها دراسة اجريت في الولايات المتحدة من قبل مركز متخصص، حيث قامت باستئجار جهود (699) خبيرا في مجال اللوبي من بينهم (268) موظفا سابقا بالكونغرس والمؤسسات الحكومية الفيدرالية وفي المقابل تمكنت الشركة من الحصول على عقود إنتاج معدات عسكرية بلغت قيمتها (94) بليون دولار خلال الفترة ذاتها. لذلك لا يقتصر نشاط اللوبي على الشركات الاقتصادية فقط، فحتى المؤسسات التعليمية والهيئات الحكومية الأمريكية المحلية تنشط في الاستعانة بخدمات شركات اللوبي والضغط السياسي، ففي خلال الفترة التي شملتها الدراسة أنفقت (300) جامعة فيدرالية (141.7) مليون دولار على أنشطة اللوبي كما أنفقت (1400) حكومة أمريكية محلية (357) مليون دولار على الأنشطة ذاتها. يعتمد مدى صلاح او فساد الجماعة على عدة عوامل من اهمها الثقافة المولودة منها الجماعة وثقافة المجتمع الذي تعمل فيه، فقد يحدث ان تعمل جماعة في غير مسقط رأسها. وعوامل أخرى كخلفيات افراد الجماعة والهدف الذي يبتغون، مهما تنوعت العوامل وتعددت، فجماعات الضغط في محيطنا الشرق اوسطي تعتبر إما مهنةً لمن لا مهنة لهم فمصدراً للعيش والثراء او هي اذرع للأحزاب الحاكمة وفي احسن الأحوال بوق دعاية لبعض الشخصيات المتنفذة في بلدانها، إلا ماندر وهي لازالت دون التسمية والتعريف، في اول رحلتها نحو الألف ميل التي يفترض ان تنتهي بمجتمعٍ فيه الجميع متممين للجميع لا اضداد.
المصادر
غالبية ماورد عن المصادر هو بتصرف واحياناً اقتباس من المصدر المشار اليه، ولأجل المهنية العلمية تمت الإشارة.
1. موقع على شبكة المعلومات الدولية (الأنترنيت)
2. د.صادق الاسود/ علم الاجتماع السياسي/ مكتبة الوطنية/ بغداد 1986/ ص355.
3. د. كمال المنوفي، اصول النظم السياسية المقارنة/الربيعان للنشر/ الكويت 1987/ ص168.
4. المصدر السابق ص169 5
. المصدر السابق 6
. نفس المصدر
7. مذكور في اكثر من موقع على شبكة المعلومات الدولية (الأنترنيت)
8. د. حسان محمد الحسن/علم اجتماع السياسي/ مطبعة جامعة الموصل /ص 183-184/
9. المصدر السابق
10. http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/qpolitic-Aug-2000/qpolitic25.asp
11. د. إحسان محمد الحسن/ علم الإجتماع السياسي/ الصفحات 191-192-193.
12. د.صادق الاسود/ علم الاجتماع السياسي/ مكتبة الوطنية/ بغداد 1986/ ص375.
13. د. كمال المنوفي، اصول النظم السياسية المقارنة/الربيعان للنشر/ الكويت 1987/ ص177.
14. http://www.taqrir.org/showarticle.cfm?id=24
- التفاصيل
- كتب بواسطة: نبيل درغوث
- المجموعة: مقالات متنوعة
- الزيارات: 7
قراءة في "البق والقرصان" لعمارة لخوص
بقلم نبيل درغوث
أصبحت الرواية الجزائرية في التسعينات علامة بارزة في الرواية العربية بفضل جهود ثلة من الكتاب الشباب، واستطاع هذا الجيل بنصوصه أن يحقق ازدهارا و مكانة مرموقة ضمن المدونة الروائية العربية.
ونذكر وجها من وجوه هذا الجيل الجديد:عمارة لخوص هذا الشاب الذي ولد بالجزائر العاصمة سنة 1970 وتخرج من معهد الفلسفة بجامعة الجزائر وتحصل على الماجستير في الأنثربولوجيا الثقافية من جامعة روما سنة 2002 وهو الآن بصدد إعداد دكتوراه في نفس الجامعة حول المهاجرين العرب المقيمين بإيطاليا،يقيم في روما منذ سنة 1995 حيث ينشط في مجالات مختلفة كالترجمة والصحافة.
وقد صدرت له روايتان الأولى بعنوان "البق والقرصان"نشرت بإيطاليا سنة 1999 في نسخة مزدوجة بالعربية والإيطالية، أما الثانية كانت طبعتها الأولى بالجزائر عام 2003 والطبعة الثانية بلبنان سنة 2006 تحت عنوان"كيف ترضع من الذئبة دون أن تعضّك" .
روايته البكر"البق والقرصان" جاءت في ثلاثة فصول معنونة على شكل اليوميات بهذا التفصيل:
¨ الخميس 27 فبراير
¨ الجمعة 28 فبراير
¨ السبت 29 فبراير
فكانت كامل الرواية ترصد أحداث حياة الشخصية"حسينو"في هذه ثلاثة أيام ساعة بساعة ودقيقة بدقيقة ناقلة تفاصيل حياته الصغيرة والكبيرة وهذه الكتابة حول المعيشLe vécu والتفاصيل البسيطة في حياة الإنسان .كان من روادها صنع الله إبراهيم الذي كان سبّاقا في هذا الأسلوب من الكتابة عربيا
ولكن عمارة لخوص كان أ كثر دقة و عمق في تناول التفاصيل بكتابة فيها روح و نفس روائي دون أن يصيب قارئها الملل وهذا لا نجده في كتابة صنع الله إبراهيم فهذا الشكل من الكتابة يذكرنا برواية جيمس جويس " عوليس" .و هي متابعة أحداث يوم واحد عبر نص كامل .
"البق والقرصان"سبرت أغوار الحياة اليومية لحسينو وكشفت مشاعره السرية وسلطت الضوء على شخصيته الداخلية وهكذا جعل عمارة لخوص البطل" حسينو" كشاعر ميلان كونديرا:" شاب تقوده أمه إلى أن يعرض نفسه أمام عالم يعجز عن الدخول فيه"و يمكن اعتبار" حسينو" شخصية مفصومة تتأرجح بين المقدس والمدنس فهو يصلي ويتلو القرآن
والدعاء والأذكار عند نهوضه من النوم وخلوه إليه يوميا ولكنه يرتكب الكبائر من زنى
وشرب الخمر ولعب القمار إلى حد أنه حوّل صلاة الاستسقاء التي تدعو الجماعة الله أن يدفع عنها الجفاف و يرزقها الغيث الى دعاء " حسينو" الله أن يجعله يفوز باللوطو لتصبح صلاته من صلاة الاستسقاء إلى صلاة الفوز باللوطو.عرض هذه المفارقات العجيبة بفن روائي رفيع نابع عن وعي حاد ورؤية ثاقبة للمؤلف و لعل تكوينه الانثروبولوجي مكّنه من فهم و سبر أغوار المجتمع الجزائري في ظل الهزات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ( البطالة - غلاء المعيشة - أزمة السكن- الظاهرة الإسلاموية )الراهنة فلم يتخلّ عمارة لخوص عن دوره كمثقف في نقد أوضاع وطنه الجزائر بسخرية سوداء
وسخرية فيها الكثير من الاستهزاء في عمل روائي يرشح بروعة فنية دون سقوطه في الإيديولوجيا المفرطة التي نجدها في الكثير من الروايات العربية فعمل الروائي هو إيجاد شكل فني يحتوي الفوضى بأسلوب وتكنيك يصنع منه شيئا.
من بين ميزات هذه الرواية اللغة والأسلوب اللغوي فاستعمال العامية الجزائرية وحضور لكلمات باللغة الفرنسية تدل على واقعية لغوية. لأن ثنائية اللسان الجزائري هي لغة تواصله اليومي وقد تفطّن الناقد التونسي كمال الرياحي لميزة هذه اللغة في تشكيل جمالية هذا النص الروائي بقوله في دراسته"لغة الحياة و حياة اللغة":"عمارة لخوص تعمد استعمال العامية الجزائرية لأغراض فنية وإيديولولجية "وهناك من ذهب مذهبا آخر أن هذه اللغة سوقية لا تمت بصلة للأدب والأدبية فهذه النفس المريضة التي تعتقد أنها وارثة سبويه وحامية اللغة العربية لا تفقه شيئا من فن الرواية .
فالبلاغة ليست في أن نكتب بأسلوب الجاحظ أو سجع الحريري هذا النوع من البلاغة نوع متحفي لأن نصّ البق و القرصان يكتب ببلاغة أخرى وقد كان طه حسين محقا حينما قال:" نريد أن يفهمنا الناس، كما نريد أن نفهم الناس،لهذا نتحدث إلى الناس بلغة الناس...نحن أحياء نحب الحياة ولا نحب الموت".فأحيانا نجد في اللغة السوقية بلاغة أشد من الفصحى كعرض صورة فنية بلغة بسيطة قريبة من الناس.و لعل أبلغ صورة فنية أتى بها عمارة لخوص هي افتتاح النص بكلمة فرنسية " Bordel" ( الماخور) وانتهائه بترديد كلمة "يدكم في شكوبي (الذكر)"وهذه الصورة هي اختزال وتكثيف للحياة التي نعيشها .فعند الولادة ننزل من بطون أمهاتنا لنمسك من أرجلنا ورؤوسنا إلى أسفل ونضرب على مؤخراتنا لنأخذ في الصراخ والبكاء وترجمة هذا الصراخ والبكاء" لماذا نزلنا إلى هذا العالم-الماخور؟ "
و هكذا تبدأ رحلة القمع من القابلة أولا ثم الأم- الأب - الأخ- الأخت- الجار -الجارة - الصديق - الصديقة - المعلم - رئيس العمل - الزميل - الزميلة - الحبيبة - الزوجة - الابن-الابنة إلى الزمن والدهر لتستقر بنا الرحلة في قبر مقاسه مترين على نصف متر ومن ثم لم يبق بعد هذا المآل إلا أن نردد لهذه الحياة ما ردده " حسينو" في آخر الرواية.
"البق والقرصان"رواية استثنائية بقدرتها على استيعاب فوضى العالم و خراب الحياة وكينونة الإنسان .مؤكدة سؤال ميلان كوينديرا " ألا يغدو وجود الرواية اليوم أشدّ ضرورة من أي وقت مضى؟ "
نبيل درغوث
كاتب و صحفي ثقافي من تونس
- التفاصيل
- كتب بواسطة: د أميمة منير جادو
- المجموعة: مقالات متنوعة
- الزيارات: 10
ماء زمزم .. نبع الحكمة (1)
د/ أميمة منير جادو
يحرص الحجاج والمعتمرون والزائرون لبيت الله الحرام على الشرب من ماء زمزم، ذلك الماء المبارك الذي تفجر تحت قدم الذبيح إسماعيل. عليه السلام. في معجزة ظاهرة، وظل عبر القرون والأزمان ماء يروي الملايين على الرغم من صغر حجم العين التي ينبع منها والمكان الذي يتفجر فيه.
لقد جعل الله. جلت قدرته- بئر زمزم طيبة مباركة تقوم مقام الأنهار الثرة الغزيرة، مما يدل على أنها من فيض رحمة الله الذي وسعت كل شيء.
لقد بارك الله فيها حتى إنها لتفي بحاجة الحجيج الأعظم مهما بلغ عددهم الملايين.
وأنها لتمدهم بالري والغذاء والشفاء معًا فتبارك الله أحسن الخالقين.
من خصائص ماء زمزم
لقد وردت في خصائص ماء زمزم آثار كريمة متعددة تشير إلى أنها ليست كسائر المياه الأخرى، ولكن الله وضع فيها سرًا يرتبط بهذا البيت، الذي هو أول بيت وضع للناس في الأرض وجعله مثابة للناس. وأمنًا، وأمر بالتوجه إليه في الصلاة، وفرض حجه والاعتمار فيه، وأصبح يطلق على زائريه ضيوف الرحمن، وجعل المكان الذي هو فيه حرمًا تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقًا من عند الله فلا عجب أن يكون الماء الذي تفجر حوله تحت قدم إسماعيل عليه السلام فيه بركة هذا المكان، وجلال البيت الحرام وروحانية هذه المعالم الطاهرة والمشاعر المقدسة.
روى الحاكم في المستدرك عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: أقبلت حتى جئت رسول الله (r) فقال: من أنت؟ وأين أنت؟ ومن أين جئت؟ وما جاء بك فأنشأت أعلمه الخبر، فقال: "من أين كنت تأكل وتشرب؟ فقال (r): "أما لطعام طعم"(2).
ولقد مكث أبو ذر في المسجد الحرام ثلاثين يومًا لا قوت له إلا ماء زمزم حتى سمن وتكسرت عكن بطنه.
وفي حديث الطبراني (3) في معجمه ما أسنده إلى ابن عباس –رضي الله عنهما- قال النبي (r): "خير ماء على وجه الأرض، ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم".
فضل ماء زمزم:
وفي فضل زمزم وردت أحاديث شريفة منها ما رواه البخاري ومسلم والبيهقي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه، يحدث عن ليلة أسرى برسول الله (r) من مسجد الكعبة قال: أتاه (r) ثلاث نفر فاحتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرج عن صرده وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده، حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست فيه تور. إناء من نحاس أو حجارة محشو إيمانًا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده(4) ثم أطبقه.
روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي جمرة قال: كنت أدفع الزحام عن ابن عباس –رضي الله عنهما- بمكة، ففقدني أيامًا فقال: ما حسبك؟ قلت: الحمى. قال: أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله (r) قال: "الحمى من فيح جهنم فأبردوها بماء زمزم".
أسماء زمزم:
ولزمزم أسماء عديدة منها: ركضة جبريل، وهمزة جبريل، وذلك: أن إسماعيل –عليه السلام- حين اشتد به العطش ولم تجد أمه ما تسعفه به من الماء، جرت بين الصفا والمروة، فجاء جبريل –عليه السلام- فهمز الأرض تحت قدميَّ إسماعيل وهو نائم بجناحه(5) فتفجر الماء، فجاءت أمه تشتد فإذا بالماء يجري، فجعلت تحوط حوله وتقول بلغتها: زم.. زمز.. زم.. زم (أي اجتمع).
وفي ذلك يقول الرسول (r): "رحم الله أم إسماعيل لو لم تقل زم زم يا مبارك، لكانت زمزم علينا جارية"(6).
ومن أسمائها الشباعة، لأنها تشبع من الجوع والرواء والمروية: لأنها تروي من العطش، وهي النافعة: لما فيها من منافع، وهي الميمونة: لما فيها من اليمن والبركة، ولها أسماء أخرى غير هذه.
وعلى الرغم من أن ماء زمزم رواء، فإن فيها أثر ملوحة تعقب حلاوة، وعلل الزركشي هذه الملوحة تعليلاً ذوقيًا فقال: إن الله عز وجل خصها بذلك حتى يغلب على شاربها الملح الإيماني، ولو جعله عذبًا لغلب عليه الطبع البشري وفي ذلك رد على أبي العلاء المعري الذي يقول:
لك الحمد أمواه (7) البلاد بأسرها
عذاب(8) وخصت بالملوحة زمزم
من عجائب زمزم:
ومن عجائب زمزم أن ماءها يكثر في الموسم كثرة خارقة ويحلو، وإنك لترى الحجاج الذين يقدرون بالملايين يشربون منها ولا يقل ماؤها، وإن ماءها لينقل إلى الحرم المدني (9) مع ذلك فيروي من فيه ولا يؤثر ذلك في عطائها.
ولذلك الماء منزلة مقدسة في نفوس المسلمين، فهم يحرصون عليه، ويحملونه معهم ي عودتهم إلى ديارهم وكان –النبي (r)- يحمله ويطلبه.
روي الفاكهي في أخبار مكة أن النبي (r) كتب إلى سهيل بن عمرو، إن جاءك كتابي ليلاً فلا تصبحن أو نهارًا فلا تمسين حتى تبعث إليَّ من ماء زمزم قال: فاستعانت امرأة سهيل وأثيلة الخزاعية جدة أيوب بن عبد الله بن زهير فأدلجتا هما وجواريهما فلم يصبحا حتى قرنتا مزادتين، وفرغتا منهما فجعلهما –سهيل- في كرين غوطيين- ثم ملأهما ماء فبعث بهما على بعير(10).
وماء زمزم شفاء، وقد رويَّ عن النبي (r) قوله: "ماء زمزم شفاء من كل داء"(11).
وكان النبي (r) يحث على التضلع منه أي الإكثار من الشرب حتى تمتلئ الأضلاع شبعًا وريًًّا، وكان يقول: "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم"(12).
الهوامش والمراجع:
(1) مقال منشور في مجلة الكويت العدد 244، فبراير 2004.
بقلم ياسر محمد دويدار –مصر- الإسكندرية.
(2) رواه الطبراني في الصغير والسيوطي في جمع الجوامع جـ 2. صـ2225.
(3) أخرجه الزركشي في كتابه (إعلام المساجد بأحكام المساجد) صـ205.
(4) اللغاديد: لحميات عند اللهوات.
(5) جناحه: المقصود جناح جبريل وتستقيم الجملة أكثر على هذا النحو: فجاء جبريل –
عليه السلام فهمز الأرض بجناحه تحت قدميَّ.. الخ
(6) رواه: البخاري في كتاب البيوع وكتاب بدء الخلق.
(7) أمواه: جمع ماء، مياه.
(8) عذاب: بكسر العين من العذوبة فهو عذب وعِذاب وعذوبة.
(9) المدني: نسبة للمدينة المنورة، حيث يأتي بها الحجيج من مكة للمدينة، والآن صارت
تباع بعد تعبئتها لمن يريد العودة بها إلى بلاده ليشرب أهله منها للتبرك بها.
(10) رواه عبد الرزاق في المصنف ج 5/115.
(11) عبد الرازق جـ 5 صـ112، والدارقطني، جـ2، صـ288.