التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 20 فبراير 2003

انشأ بتاريخ: 20 فبراير 2003

الزيارات: 8

مقدمة كتاب

د. أحمد سلامة

قد فرض عصر ثورة المعلومات تحديات جديدة في مجال التعليم وأصبحت مهمة التعليم في العصر الحديث هو كيف يتعلم الطالب ذاتياً وكيف يداوم علي عملية التعلم طوال فترات حياته ويتجه التعليم نحو تنوع المهارات والمعارف بعد أن تداخلت جميع العلوم والثقافات فهناك أشكال مختلفة لتقديم الخدمات التعليمية وأهم هذه الأشكال هو التعليم عن بعد الذي سيصبح أساس للنظام التعليمي في مجتمع المعلومات و استخدام الحاسب في تعليم الرياضيات أصبح الآن ضرورة ملحة وكلنا نعلم أن مشكلة الأرقام والبيانات سواءً في الماضي و الحاضر والمستقبل هي شغل الإنسان الشاغل فمنذ أن عرف الإنسان الأعداد بدأ يفكر بطريقة آلية أو ميكانيكية للتعامل مع هذا الكم الهائل من الأرقام والبيانات فصناعة الحاسب لم تكن لتصل إليه الآن من تفوق ودقة لولا إبداع الإنسان وابتكاره وتستمر الثورة العلمية في التطور والإبداع وفتحت آفاقاً جديدةً أمام طموح الإنسان و احتياجاته الأمر الذي دفع علماء التربية أن يقوموا بالبحث للتعرف علي القدرات التعليمية الكامنة في الإمكانيات المختلفة والمتشعبة للحاسب الآلي كأداة للتعليم وخاصة تعليم الرياضيات والإحصاء ولذا كان لزامً علينا نحن القائمين علي رأس العملية التعليمية بوضع منهج قويم مؤسس لاغني فيه عن الاستعانة بالحاسب الآلي كوسيط لتعليم الرياضيات والإحصاء وعندما أدركت أن ليس ثمة ما يشبع رغبة الكثير من دارسي الرياضيات في المكتبة العلمية وسيكون هذا الكتاب إن شاء الله عونا لطلاب المسار وطلاب أقسام الرياضيات والإحصاء بالجامعات والكليات العربية, ففي الفصل الأول أعطيت مقدمة في الأنظمة العددية التي هي أساساً لتمثيل البيانات علي الحاسب ثم أعطيت فكرة مبسطة عن التشفير وقدمنا نبذة مختصرة عن الجذور الرياضية للحاسب وكذلك مكوناته الأساسية . وفي الفصل الثاني ونقدم شرح مختصر لبعض أوامر نظام تشغيل النوافذ WIN الذي نستخدمها في تشغيل البرامج التطبيقية ونعطي نبذة مختصرة عن استخدام برنامج الكتابة WORD في تعليم الرياضيات
وكيفة كتابة المعادلات الرياضيةEquations Editors وإدراج الرموز من خلال برنامج الكتابة بالإضافة إلي رسم الأشكال الهندسية المختلفة وفي نهاية هذا الفصل سنستخدم برنامج البوربوينت POWER POINT في تصميم بعض شرائح الرياضيات التعليمية (نصوص -معادلات- أشكال هندسية ) وفي الفصل الثالث نقدم بالتفصيل بعض البرمجيات الحاسوبية في الرياضيات ومنها برنامج مابل MAPLE الذي هو أحد برامج الرياضيات الجاهزة التطبيقية ويستخدمه كل من المهندسين والعلمين والرياضيين والمعلمين في عمل برامج شبيهة بلغات البرمجة عالية المستوي .
حيث أن دور كليات المعلمين والتربية هو تخريج معلمين قادرين علي إستعياب التطور في المناهج الدارسية واكتساب المهارات اللازمة للتعامل مع أجهزة الحاسب الآلي الحديثة ونقل هذه المهارات إلي تلاميذ التعليم العام اجتهدت في كتابي هذا الذي هو بين يديك ليجمع بين أساسيات الحاسب وتعليم الرياضيات بما فيه جانب عملي وجانب نظري في نفس الوقت وهذا ويمكن القول بأن هذا الكتاب هو ثلاثة كتب في كتاب واحد فهو مدخل لرياضيات الحاسب والحاسب الآلي وكذلك استخدام الحاسب في تعليم الرياضيات والإحصاء وأخيراً شرح تفصيلي لأحد البرمجيات الحاسوبية الهامة في الرياضيات والإحصاء وهو برنامج MAPLE وكلي أمل أن يساعدني إخواني الطلاب والطالبات المعلمين والمعلمات وزملائي أعضاء هيئة التدريس بالآراء والاقتراحات حول هذا الكتاب .
المؤلف

--------------------------------------------------------------------------------

التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 01 يناير 2003

انشأ بتاريخ: 01 يناير 2003

الزيارات: 7

في كثير من الاحيان يتحدث بعض الناس وفي معظم الاحيان يتخذ الحديث اشكالا متعددة فقد يكون ذلك الحديث عن جهل او عن هوى فاما الجهل فمردود عليه وام الهوى فيتخذ اشكالا عديدة وذلك لان المقصود منه هو النيل والتشكيك في عقيدة هؤلاء الذين يستمعون الى ذلك الحديث. فان ذلك الحديث يكون مصاغا ومؤلفا بطرق ذكيةخبيثة ملتوية حتى يمكن السيطرة على ضعاف العقول فهم النوايا الخصبة لتلك الاحاديث المزعومة وليس بغريب علينا ان هؤلاء الذين يقومون بتأليف هذه الاقاويل وتلك الاحاديث وهذه المزاعم هم الخارجون عن ملة الاسلام او المسلمين وذلك للوصول الى اهداف زائفة فقد قذفوا ديننا الحنيف بالاقاويل والاباطيل الزائفة فيرمونه بمعاداة العلم احيانا, ومنافاة العقل احيانا ومجافاة الفطرة احيانا ولكنه في حقيقة الامر ديننا الاسلامي الحنيف هو الدين الوحيد من بين الاديان الذي احتضن العلم وتحاكم للعقل وميز الحق وجعل العلم طريق الايمان وهذا يظهر كل يوم حين نرى اسلام كثير من علماء الغرب الذين اتخذوا العلم طريق الايمان فلا عجب اذن من هؤلاء جاهلا او متجاهلا ينكر وجود الخالق العظيم الذي بيده ملكوت كل شيء. فمن نعمة الله تعالى على ان قد هداني من خلال دراستي لعلم الرياضيات ان اقوم بالربط بين بعض الحقائق الدينية وبعض النظريات الرياضية التي وضعها بعض الفلاسفة الملحدين ويمكن الرد على ذلك من خلال النظريات العلمية وهو ان اي متأمل في الكون وخاصة الذين يدرسون العلوم الرياضية والطب والفلك والهندسة وغيرها لابد وان يغمره شعور ايماني بوجود اله مبدع خالق قادر بيده ناصية كل شيء يتحكم في ذلك الكون الفسيح، ومما لا يدع من العلوم مجالا للشك ان الحضارة الغربية الحديثة تقوم على اساس فكر فلسفي مادي بحت والذي ارسى قواعده امثال ديكارت صاحب المنهج الاستنباطي وبيكون صاحب الفكر التجريبي وترددت بعض المفاهيم الفاسدة التي تأثر بها بعض المسلمين ومن بين تلك المفاهيم العقيمة انه لا وجود غير الشيء الذي تراه العين المجردة ويحسه الجسم وهذا هو الفكر المادي والتفسير المادي للاشياء ولكن هناك ما يسمى بالعلوم الغربية وترجع الى الفكرة الاساسية وهي ان الله سبحانه ليس كمثله شيء فالكهرباء التي لا نراها تمر بالاسلاك ولكن ندرك اثرها وهو الضوء والروح التي لا نراها لكن ندرك اثرها في الحياة ويبقى هنا سؤال ايها الماديون من الذي اوجد المادة؟

يقال ان المادة وجدت من الخلية الأولى كما قال دارون، ومن الذي أوجد الخلية الأولى ، يقال انها المصادفة أو الطبيعة ومن أين جاءت الطبيعة وأنتم تعطون إجابات تأتي بأسئلة أخرى وهكذا حتى نصل إلى الخالق الواحد القهار ولكن تكابرون على مثل هذه الإجابات لأن حقدكم على الإسلام أعمى قلوبكم وهناك بعض السموم المنطلقة من أفواههم فأصحاب الهوى والمغرضون يقولون إن الإنسان قد نجح في غزو الفضاء بالصواريخ والأقمار الصناعية ويتساءلون ومع هذا كله أن هناك آية في كتاب المسلمين تشير إلى عدم نجاح الإنسان في ذلك حتى لو ملك سلطان العلم ويركز أهل الهوى هجومهم فيرددون لا أحد ينكر أن الإنسان نجح في غزو الفضاء فكيف ينفي القرآن ذلك ويستشهدون بالآية الكريمة: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران).
والرد هنا يتمثل في كلمة واحدة وهي مفتاح الإجابة وكلمة قطر في الرياضيات معناها الخط الواصل بين نقطة على المحيط أو الكرة ويمر بالمركز للدائرة أو الكرة ليمتد إلى نقطة أخرى على المحيط أي القطر هو الخط المار بالمركز وذلك خط القطر هو أطول خط في مجال الدائرة ولو طبقنا ذلك على السماوات والأرض لتبين لنا الأمر فليس هناك تلاعب بالألفاظ ولا هو هزل يتلاعب به أهل الهوى على أصحاب العقول الضعيفة بل هي آيات بينات، فالأرض كما نعرفها كروية ولها قطر أو أقطار بقدر ما على سطحها من نقاط أو مواقع ولكي ينفذ الإنسان من نقطة على سطح الأرض إلى نقطة أخرى مقابلة فلا بد وأن يمر بمركز الأرض فهل مر أحد منكم بمركز الأرض ؟ في الواقع ان الإنسان قد تجول في الفضاء ونجح إلى حد ما في ذلك ولكنه لا يستطيع أن ينفذ في الأرض إلى مسافات وهي بالنسبة لقطرها ليست شيئا مذكوراً ولكن هل يستطيع الإنسان أن ينفذ من أقطار الأرض وما الذي يمنع ذلك رغم أن الأرض بالنسبة للكون صغيرة فمن خلال العلم الحديث يمكن أن نستعرض باختصار شديد طبقات الأرض مارين بقطر واحد من أقطارها ومن خلال هذا القطر نعرف ما هو الشواظ الذي ورد في الآية الكريمة ولماذا لا ننتصر في هذا المجال وعندئذ يكون الرد على هؤلاء المضللين قائما على أساس من العلم وللتوضيح كان لابد أن نتخيل نفقاً في الأرض قد يستمر آلاف الأميال وأن ننفذ من هذا النفق من الناحية الأخرى دون أن يمسنا سوء أو دون أن نتعامل مع شواظ من نار أو نحاس وهو على عمق يقدر بآلاف الأميال وهذا يستحيل أن نقيم نفقاً في باطن الأرض وندخل منه ونخرج من جهة أخرى وعلينا أن نبدأ من سطح الأرض ونتعمق إلى داخلها من خلال نفق خيالي يمر بمركزها لنعرف مما تتكون الأرض ولماذا لا ننتصر إذا أردنا لأقطارها اختراقاً أو نفاذاً فمعلومتنا عن قطر الأرض يبلغ 8 آلاف ميل أي المسافة بين سطحها ومركزها يصل إلى 4 آلاف ميل وبين السطح والمركز تتوالى طبقات الأرض حتى يصل عددها إلى خمس طبقات وبذلك لا يستطيع أن ينفذ الإنسان من سطح الأرض إلى مركزها حيث قال علماء الطبقات الجيولوجية ان كل سطح من سطوح البوصة المكعبة يصل الضغط فيها إلى عشرين ألف طن ويزيد وهناك ينشأ سؤال آخر هل الخروج والتجول على سطح الكواكب يدل على النفاذ ؟ وأترك الإجابة لكم .

التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 01 يناير 2003

انشأ بتاريخ: 01 يناير 2003

الزيارات: 8

التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 30 ديسمبر 2002

انشأ بتاريخ: 30 ديسمبر 2002

الزيارات: 7

 
تحمل كلمة ثقافة مجالات ومعاني متعددة، فهناك ثقافة الفرد العامة، والثقافة المدرسية school culture، والثقافة العلمية scientific literacy، والثقافة الرياضيةmathematical literacy ، والثقافة العددية numeracy، وثقافة المعلومات Information Literacy.
إن لكل من المصطلحات السابقة مجالاً واسعاً للخوض فيه، ومع أنها تشترك بكلمة الثقافة، فإن لكل واحدة منها مدلولاتها الخاصة بها، وقد تم تناول الثقافة المدرسية، والثقافة العلمية في أعداد سابقة.

يمكن تعريف الثقافة على أنها قدرة الفرد على أن يقرأ، ويكتب، ويتحدث، ويحسب، ويحل مسائل بدرجة إتقان كافية، ليقوم بعمله في مكان العمل وفي المجتمع، وليحقق الفرد أهدافه الخاصة، ويطور معرفته وقدراته (Gal, 1993). إن هذا التعريف يربط بوضوح ما بين القراءة والكتابة والحساب كمتطلبات أساسية للثقافة.

ولا بد لنا هنا أن ننوه للمصطلحات الواردة باللغة الإنجليزية في هذه المقالة، وهي Literacy، وتعني القدرة على الكتابة، أو القدرة على القراءة، وNumeracy، وهي القدرة على التعامل مع الأعداد، وسنشير إليها اصطلاحاً في هذه المقالة بالثقافة العددية، كما سنشير اصطلاحاً إلىmathematical literacy بالثقافة الرياضية.
ستلقي هذه المقالة الضوء على الثقافة الرياضية والعددية والعلاقة بينهما.

الثقافة الرياضية:

يصبح الطلاب مثقفين رياضياً بالطريقة نفسها التي يصبحون فيها مثقفين في القراءة، فالرياضيات أكثر من مجرد أعداد، تماماً كالقراءة التي هي أكثر من مجرد أحرف (Balas, 1997). والثقافة الرياضية تعني وضع الأعداد في سياق ذي معنى في الحياة اليومية. ويمكن توضيحها أيضاً بأن يقوم الطلاب بوضع الأعداد في صميم حياتهم، في قصصهم وأدبهم، وأن يقوموا بطرح الأسئلة، وتخطيط استراتيجيات لطرح الحلول، كل هذه أنواع لأنشطة يمكن أن تخلق بيئة داعمة ومنمية للثقافة الرياضية (Pugalee,2001).

لقي موضوع الثقافة الرياضية اهتماماً من قبل المنظمة القومية لمعلمي الرياضيات، التي دعت إلى ذلك من خلال الربط بين الرياضيات والقراءة تحت شعار "الرياضيات كطريقة للتواصل" (NCTM, 1989)، وقد تم تفصيل ذلك ضمن الصفوف:

الروضة-4:

• يمكن التفكير بالرياضيات كلغة.
• قراءة الطلاب للرياضيات كأدب، وعلى شكل مادة نصية تحتاج لمزيد من الاهتمام في هذه المرحلة.
• يستطيع الطلاب أن يتعلموا رياضيات ذات معنى، ويستطيع المعلمون أن يساعدوهم على ذلك من خلال توفير فرص لهم للتواصل والحديث عن الرياضيات مع أصدقائهم.
• استعمال الربط لبناء المعرفة، تعلم كيف يتم استخدام طرق بديلة للتفكير، والتواصل حول المشاكل.

الصفوف 5-8:

• استعمال مهارات القراءة والاستماع والتخيل لتفسير الأفكار الرياضية وتقييمها.

الصفوف 9-10:

• استعمال المهارات يوفر فرص لتفسير البيانات الإحصائية في سياقات اجتماعية، وبهذا تساعد الرياضيات الطلاب على تطوير فهم أكبر لأحداث مجتمعهم.

هذا، وتلعب القراءة دوراً فاعلاً في رفع مستوى الثقافة الرياضية لدى المتعلم (Ciancone, 1996)، ومن أثر القراءة على العمليات الرياضية والمهارات، أنها توفر سياقاً ودافعية لطالب الرياضيات، كما توفر بيئة مشتركة بين الطلاب لتطبيق مهارات رياضية، وسياقات ممتعة للطلاب ليكتشفوها، بشكل فردي أو في مجموعات، ومن المجالات الممكن التركيز عليها عند استخدام القراءة في تعليم الرياضيات:

• طرح أسئلة في الرياضيات.
• ترتيب أحداث القصة.
• البحث عن معلومات إضافية يرغب الطالب في معرفتها عن الموضوع.
• بناء خرائط ورسومات لتوضيح التفاصيل.
• التنبؤ ووضع الفرضيات.
• التحقق من الصدق من خلال استعمال البيانات لدعم وجهة نظر معينة.

كما تلعب تنمية مهارة التواصل في الرياضيات دوراً مهماً في تنمية الثقافة الرياضية عند المتعلم، وتعتبر مهارة التواصل واحدة من خمسة معايير للعمليات التي حددتها المنظمة القومية لتعليم الرياضيات في وثيقتها لمبادئ ومعايير تعليم الرياضيات (NCTM, 2000)، حيث جاء فيها:

على البرامج التعليمية أن تعد المتعلم ليصبح قادراً على:
• تنظيم وتدعيم التفكير الرياضي من خلال التواصل.
• إيصال التفكير الرياضي بشكل شامل وواضح للزملاء والمعلمين وغيرهم.
• تحليل وتقييم تفكير الآخرين واستراتيجياته.
• استعمال لغة الرياضيات للتعبير عن الأفكار الرياضية بدقة.

إن الطلاب الذين يلقون الدعم المناسب في كلامهم وكتابتهم وقراءتهم والاستماع إليهم في صفوف الرياضيات يجنون فائدة مزدوجة؛ فهم يتواصلون ليتعلموا الرياضيات، ويتعلمون كيف يتواصلوا رياضياً. ويمكن أن يتم التواصل بالرياضيات كتابياً، وشفهياً. ومن الأمثلة على تشجيع الطلاب على الكتابة، يمكن إعطاء الطالب مشكلة رياضية ما، وإعطاؤه معيار إتقان مفصل (rubric) لتقييم العمل الكتابي لبعضهم البعض، ومناقشة مبرراته في تقييم عمل الآخرين.

من جهة أخرى، يجب أن يكون الطالب قادراً على تحليل ومقارنة المعنى والفعالية وجمال التنوع في استراتيجيات الحل، وهنا يأتي دور المعلم في بناء مجتمع صفي يشعر الطالب فيه بحرية مشاركة أفكاره دون الشعور بالخوف من السخرية. ومن أدوار المعلم الرئيسية، أيضاً، تطوير بيئة صفية تسود فيها الثقة المتبادلة والاحترام، بحيث يستطيع الطالب انتقاد التفكير الرياضي بدون نقد شخصي للزملاء، هذه الأجواء تتطلب من المعلم أن يكون نشطاً وميسراً ومرشداً، ومراقباً ومديراً للنقاش لتحقيق الأهداف المرجوة، كما على المعلم أن يختار المهمات التي تتطلب من الطالب أن يفكر ويفسر الأفكار والمفاهيم الرياضية الرئيسية، كما ينصح بأن تكون المهمات تسمح بأكثر من طريقة حل، أو تمثيل، وأن تسمح للطالب أن يفسر ويبرر ويربط الأفكار الرياضية الرئيسية، ومن ثم على المعلم أن يعطي تغذية راجعة ليس فقط على المحتوى والأفكار الرياضية، بل أيضاً على نوعية التواصل.

الثقافة العددية Numeracy:

تعتبر الثقافة العددية عنصراً من عناصر الثقافة (Gal, 1993)، ويمكن القول إن العلاقة بين الثقافة العامة والثقافة العددية هي علاقة باتجاهين، إذ أن ثقافة الفرد العامة لا تكتمل إذا كان هناك خلل في ثقافته العددية وقدرته على التعامل مع الأعداد والكميات في حياته العملية، وبالعكس فإن الثقافة العددية لا يمكن أن تتطور عند الفرد، وبخاصة في المواقف العملية الحياتية إلا إذا توفرت عنده عناصر ثقافية متعددة من ضمنها اللغة والتواصل.

والثقافة العددية هي نوع من الرياضيات اللازمة للانخراط في الحياة اليومية، في البيت، وفي العمل، وفي المجتمع (Sandra, 1995). وهي القدرة على التعامل بثقة مع المتطلبات الرياضية الحياتية (Ciancone, 1996).

إن الأشخاص المختلفين يحتاجون مهارات رياضية مختلفة، وبالتالي احتياجاتهم العددية (numeracy needs) في الحياة تختلف. كما أن "الأمية العددية"Innumeracy مقبولة اجتماعياً بشكل أكبر من الأمية Illiteracy بمفهومها السائد، وهو عدم المعرفة بالقراءة والكتابة.

ومثل الثقافة، فإن الثقافة العددية ليست شيئاً ثابتاً وموجوداً يمكن الحصول عليه مرة وللأبد، كما أنه ليس مهارة إما أن تكون لدى الشخص وأما لا، وإنما الأشخاص على مستويات مختلفة من حيث إنجازاتهم في التعامل مع الأرقام، بل هي مجموعة من الممارسات الثقافية التي تعكس قيماً اجتماعية وثقافية وتاريخية معينة. وعلى الرغم من أن بعض النشاطات الرياضية من أنشطة عد وقياس وتخمين،...الخ متشابهة في البلاد المختلفة، فإنه توجد خصوصيات ثقافية في هذه النشاطات "العالمية". إن التوجه نحو العولمة من شأنه أن يحد من الخصوصية الثقافية لكل بلد، نضف إلى ذلك موازين القوى السياسية التي تجعل جهات تطغى على الفئات الأضعف حتى في هذا المجال، حيث في ظل العولمة ثقافة الأقوى هي التي تسود.

إن النظرة السائدة نحو الرياضيات، هو أنها مادة مجردة وحيادية، ولكن يجب أن نرى فيها جانباً آخر، فالرياضيات يمكن أن تكون حوارية، وهي طريقنا نحو التفكير، الذي من خلاله يمكننا أن نعطي معنى لما حولنا، فهي تعبر عن موقف جهة ما، فالمجتمع الرأسمالي، على سبيل المثال، قد يقوم بشكل ضمني باستعمال الرياضيات في تعليم الرياضيات المالية والربح والخسارة والموازنات.

وتشمل الثقافة العددية مبدأ استخدام أكثر من طريقة للحل، للحصول على الإجابة الصحيحة. فالطالب يشعر بالإفادة من مناقشة الاستراتيجيات المتنوعة التي استعملت في حل مشاكل من حياته الحقيقية.

وفي مجال تعليم الثقافة العددية، يجب أن نعتقد أن بإمكان الجميع أن يكتسب هذا النوع من الثقافة، ومن العوامل المتعلقة بهذا الجانب، الثقافة بمفهومها العام، والقدرات اللغوية، ومهارات التفسير. وهنا يجب أن نشير إلى ضرورة الربط بين الثقافة العامة والعددية ووضع الأخيرة في السياق له معنى عند المتعلم.

ومن الطرق التي تساعد في هذا المجال أن نشجع الطالب على كتابة السجلات journals ليتم تطوير لغته ومهاراته الرياضية معاً. هذا ويجب الأخذ بعين الاعتبار أنماط التعلم المفضلة عند المتعلم في تعامله العددي.

ومن بعض إرشادات تعليم الثقافة العددية:

• شجع البحث على أنماط أكثر من البحث عن الإجابة الصحيحة.
• شجع التعاون الثنائي أو في مجموعة، حيث أن أفضل طريقة للتأكد من أن الشخص قد فهم مفهوماً معيناً هي أن يقوم بشرحه لغيره.
• شجع المتعلمين على كتابة سجلات (Journals) عن المهارات الرياضية التي يتعلمونها وشعورهم إزاء تعلم الرياضيات.
وعلى الرغم من أن الثقافة العددية هي مهارة يومية حياتية، فإن المفاهيم الرياضية قد تكون مجردة، لذلك يجب الاجتهاد في أن يتم تدريسها بصورة مرئية ومحسوسة قدر الإمكان. كما يجب في كل درس متعلق بالأعداد أن يتوازن فيه تعليم المهارة وتطبيقاتها الحياتية.

خلاصة:

إن التواصل والتشجيع على القراءة والكتابة في تعليم الرياضيات أمور غاية في الأهمية من أجل تحقيق مستوى ثقافي مقبول لطلابنا، ومن هنا يجب أن نأخذ بعين الاعتبار تطوير مهارات التعليم بصورة تدعم الحوار والتفكير والتعبير عن الآراء وحل المشكلات، واستعمال السياقات العملية والحياتية والربط مع المجتمع ما أمكن، وتشجيع الطلبة على الكتابة من خلال طرح المشكلات، والتقييم الأصيل بكتابة السجلات والمذكرات التي يصف الطالب فيها عملية تعلمه، كما يجب التركيز على الجوانب العددية وما يرتبط بها من تنمية للحس العددي، والطلاقة في إجراء العمليات الحسابية، وربطه بسياقات عملية، ومساعدة الطالب على التخلص من شعوره بالرهبة من الأعداد.

ليانا

التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 21 نوفمبر 2002

انشأ بتاريخ: 21 نوفمبر 2002

الزيارات: 7

في البداية نتوجه بالسؤال هل دراسة الرياضيات نوع من الرياضة الذهنية أو العقلية أم لها استخدامات  في حياتنا  أم الاثنين معاً ؟ للإجابة علي هذا السؤال ننظر وندقق فبعض الدراسات والموسوعات العلمية نجد أنها قسمت الرياضيات إلى قسمين  أساسين وهما الرياضيات البحتة والتطبيقية وينظر للرياضيات البحتة علي أنها العلم المجرد للحكم وانبثق منها العديد من الفروع منها الجبر والهندسة والحساب وغيرها وأما الرياضيات التطبيقية فهي تلك الفروع إلى تهتم بتطبيق هذا العلم المجرد علي بيانات عملية ويري البعض أنها علم الكم ولكن يفضل بعض العلماء والنظر إلى الرياضيات علي أنها الدراسة المنطقية للشكل والنظام والكم وتغيرت هذه النظرة بظهور علم التو بولوجي الذي يهتم ويبحث في دراسة الفضاءات بعيداً عن أشكالها وأبعادها وقد دفع العلماء حدود الرياضيات إلى أفاق أوسع لتشمل المنطق والعلميات العقلية .ومن هنا قد لعبت الرياضيات دورا هاماً في عصر ثورة المعلومات والصحوة التكنولوجية التي يشهدها العالم الآن فبدون التطبيقات  الرياضية تصبح الكائنات البشرية إلى الأنعام أقرب لا تدري من أمر حياتها شيئاً فهي الآن آداه ضرورية للتعامل بين الأفراد وأصبحت الرياضيات من المكونات الأساسية للثقافة ولا يمكن الاستغناء عنها وقد نجد أن الرياضيات قد شملت كثيراً من المجالات الإنسانية والسياسية وإدارة الأعمال ولعبت دورا مباشراً في التنمية الاقتصادية فالتحليلات واتخاذ القرارات وتخطيط الإدارة الاقتصادية والاجتماعية لم تعد ممكنة بدون الطرق والأساليب الرياضية كما أسهمت الرياضيات في المجالات المتقدمة مثل تكنولوجيا المعلومات وإطلاق وصناعة الأقمار الصناعية  وبظهور وتطور الرياضيات ظهرت الطفرة الهائلة في صناعة الحاسبات ولكن ما سبق ذكره فهو مختصر مباشر ولمس سريع للتطبيقات المختلفة لفروع الرياضيات ولا نغالي مطلقاً إذا قلنا أننا نعيش في عصر الرياضيات .    

التفاصيل

كتب بواسطة: دكتور أحمد سلامة

نشر بتاريخ: 21 نوفمبر 2002

انشأ بتاريخ: 21 نوفمبر 2002

الزيارات: 8

لاشك أن علم الرياضيات هو أهم الدعائم الأساسية لأي تقدم علمي وتدريس الرياضيات المعاصرة أصبح ضرورة من ضروريات عصر ثورة المعلومات حيث تنوعت المهارات والمعارف بعد أن تداخلت الرياضيات في جميع العلوم الطبيعية وحتى العلوم الإنسانية  وأصبحت مهمة التعليم في عصرنا كيف يتعلم الطالب وكيف يداوم علي عملية التعلم طوال فترات حياته فلولا الدقة والإبداع في الرياضيات وكفاءتها الهائلة لم تصل العلوم إلى ما وصلت إليه الآن  . فمقررات الرياضيات المختلفة دون غيرها من المقررات التعليمية التي يراها البعض هي الأقل تشويقاً والأضعف عند طلابنا  فالطلاب يعانون في فهمها وإدراك علاقاتها المجردة  وظهور فروع الرياضيات الجديدة في ساحات المعرفة جعلتها أكثر قدرة علي التفاعل مع حضارة الإنسان من خلال التطبيقات في جميع مجالات الحياة  فالرياضيات مقرر علمي وتربوي لا يمكن عزله عن المجتمع فتعليم وحُب الرياضيات أصبح ضرورة ملحة  وهناك عدة أسئلة تطرح نفسها :

   ¨    ما هو الأهداف الأساسية  من تدريس مقرر في الرياضيات ؟ فإذا كانت الأهداف هي أن يكون الطلب ملماً بمفردات وأساسيات محتوي المقرر حتى يصل إلى التفكير الصحيح وتنمية ميوله للإبداع ومدي تفاعل هذا المقرر مع حضارة الإنسان وأهم مجالات تطبيقه في حياتنا .

       ¨         هل خضعت مقررات تعليم الرياضيات في بلادنا العربية إلى هذه الثورة المنهجية ؟

       ¨         هل طبقت الاتجاهات الحديثة في المقررات الرياضية التي  تغير فيها المقرر والمحتوي والمضمون في مدارسنا وجامعاتنا ؟

   ¨    هل تعطي المقررات الحالية الفرصة لممارسة طرق التفكير السليمة واكتساب المهارات في حل المشكلات والتعرف علي أثر الرياضيات وأهميتها في تطوير المجتمع  للإجابة علي جميع الأسئلة السابقة فدقق  مقررات الرياضيات يجد إلى أي حد لم تتطور مقررات الرياضيات بالشكل الذي ينبغي أن يكون فمازلت قاصرة علي الجوانب المعرفية المجردة التي لا يحس الطالب فيها مدي إمكانيات التطبيق العملي في الواقع وهذا يجعله ينفر هن هذه المقررات  الجافة التي لا يشعر معها بأنها تنمي فيه أي جانب من جوانب الإبداع   ويتخرج الطالب من الجامعة ويفقد تماماً العلاقة التي ينبغي أن تربطه بالرياضيات بواقع حياته العلمية وأيضاً يبدو في المقررات التدريسية العجز واضحاً من الجوانب التطبيقية التي تهتم بموضوعات أساسية في مجال الرياضيات والطالب قد يكون له العذر لأنه لا توجد في مدارسنا وجامعتنا معامل لتدريب الطلاب علي التعامل مع الرياضيات بصورة واقعية ملموسة كما هو الحال في الدول المتقدمة  ومعظم أقسام الرياضيات في جامعاتنا تفتقد إلى وجود  معامل مزودة بأجهزة متطورة يمكن من خلالها تطبيق الرياضيات التعليمية التي تتيح للطالب فرصة للاحتكاك بقضايا البيئة. بل أكثر من ذلك فإن خطط الدراسة لأقسام الرياضيات بالجامعات العربية لم تشهد هي الأخرى أي تطور علي سبيل المثال يعطي الطالب جرعات متزايدة وكم هائل من المعلومات المجردة أغلبها في نظر الطلاب لا قيمة له وتجعله يتساءل دائماً  ماذا نستفيد من هذه المقررات وهي بعيدة كل البعد عما سوف يدرسونه وهذا يعني أنهم لا يدركون أهميتها ولم يتمكنوا من الاستفادة من مفاهيمها وطرقها المختلفة فكيف نواكب تطورات العصر في ظل خطط دراسية عفي عليها الزمن  ولقد انعكس هذا كله علي مستوي أبنائنا وجعلهم يشعرون دائماً بالرهبة والكراهية تجاه فروع الرياضيات المختلفة لأنهم يشعرون بأنهم يتعاملون مع كائنات رياضية جافة لا ترضي طموحاتهم وتطلعاتهم لعلم ينمو ويتطور .إذا فهناك حاجة ماسة لتعديل خطط أقسام الرياضيات بمدارسنا وجامعتنا وتؤكد أن هذه التعديلات يجب أن تعتمد علي نظرة مستقبلية ومن واقع ما يحدث حولنا من تقدم علمي وتكنولوجي فيجب علينا أن نعد أبنائنا لمواجهته باستمرار وإلا سنخسر الكثير …. والكثير  فمطلوب أن تطور مناهج وطرق تدريس الرياضيات ونظم الامتحانات .  

فمن وجهة نظري والله أعلم نجد مالنا وما علينا نحن التربويون من المجتمع يتلخص في النقاط :

       ¨         ربط الرياضيات بواقع المجتمع من خلال برنامج يهتم بالجانب العملي لمقررات الرياضيات

   ¨    عقد محاضرات عامة في المدارس والمؤسسات التربوية تكون محاورها عن أهمية الرياضيات وتطبيقها في حياتنا وأخري بعرض إنجازات علماء الرياضيات عامة وعلماء العرب والمسلمين خاصة وعرض أساليب الحل لديهم .

       ¨         بث روح البحث في تطور الفكر الرياضي عبر الحضارات

       ¨         وجود برنامج تدريبي ثابت في المدارس والكليات تذكر الطلاب بأساسيات ومفاهيم الرياضيات السابقة

   ¨    تخصيص حصة أسبوعية علي الأقل في المدارس للقراءة في كتب الرياضيات المختلفة وتوجيه الطلاب نحو القراءة الصحيحة للرياضيات .

       ¨         دراسة ظاهرة خوف وكراهية  الطلاب من الرياضيات خصوصاً في المراحل الدراسية الأولي (الأسباب والعلاج).

       ¨         دراسة آليات جديدة بقبول الطلاب بأقسام الرياضيات بالكليات والجامعات .

   ¨    تفعيل دور أقسام الرياضيات في الكليات مع المدارس وتفعيل دور النشاط المدرسي من خلال أنشطة متنوعة وهادفة تتضمن مواضيع من الرياضيات المختلفة .

   ¨    تشجيع الطلاب وأولياء الأمور علي الاهتمام بالرياضيات من خلال عقد مؤتمرات تربوية خاصة بالرياضيات وحث جميع طوائف المجتمع بالمشاركة .

       ¨         تطبيق المواضيع والأبحاث المقدمة في المؤتمرات العلمية والتربوية والاستفادة منها .

       ¨          تقديم البحوث الجامعية لحلول واقعية ومتكاملة لحل مشكلات المجتمع

       ¨         عدم انعزال الكليات والجامعات عن المجتمع و عدم انحصارها علي الفلسفات المعرفية التي تركز علي التربية الذهنية فقط .

       ¨         أن يتجه أقسام الرياضيات بالكليات والجامعات لخدمة المجتمع من خلال تفعيل دور أقسام الرياضيات مع المدارس المحيطة.

       ¨         محاضرات لتوعية أولياء الأمور بعدم تخويف أبنائهم في الصغر من صعوبة مقررات الرياضيات .

   ¨    تشجيع الطلاب وأولياء الأمور علي الاهتمام بالرياضيات وتفعيل دور النشاط المدرسي من خلال أنشطة متنوعة وهادفة تتضمن مواضيع من مقررات الرياضيات المختلفة.

       ¨         عقد مؤتمرات وندوات تربوية خاصة بالرياضيات وحث جميع أبناء المجتمع بالمشاركة .     

التفاصيل

كتب بواسطة: يوسف فضل

نشر بتاريخ: 23 سبتمبر 2002

انشأ بتاريخ: 23 سبتمبر 2002

الزيارات: 6

بقلم : يوسف فضل
التمهيد الأول :
وصلني استفسار من قاريء (محظوظ) مثلي يعاني من مرض داء السكري يطلب مني تفسيراً  لمعنى ما كتبته في مقالي السابق بعنوان " مواعيد طبية " حيث ذكرت على سبيل التفكه والحقيقة : " أن صديقي الدكتور احمد عزيز مدير إدارة داء السكري  في جسمي " وماذا أعني "بإدارة داء السكري "؟ وبما أنني لست نطاسيا حاذقا ربما أكون مريضا بارعا في معرفة ما أعاني منه لذا سيكون ردي هو مقالي من واقع تجربتي الشخصية مع داء السكري (صديق المريض)  ولا أدعي أن قصتي ستكون كاملة لأنها تبقى همي اليومي الخاص بي  منذ أربع سنوات لكن رأيت أن أعممها على القراء متوخيا إن شاء الله أن تفيد الآخرين ممن سجلوا معي على غير رغبتهم في نادي داء السكري وبذلك أفوز بالقليل من الحسنات بفضلهم . وبعيدا عن استخدام المصطلحات الطبية التي اجهلها لكن أتيحت لي الفرصة بالتعرف عليها من طوال المراجعة مع الطبيب الذي يتمتع بمؤشر معيار إنساني عالي إذ قدم وشرح لي المعرفة الطبية التي أحتاجها . سأجلس مطوعا القرطاس والقلم وما بداخل الجمجمة لنتعرف معا على هذا الداء (الغبي ) الذي لا شفاء منه لكن يمكن التحكم به بسهولة لأنني أتقبله كجزء من حقائق الحياة الكثيرة التي أعيشها . أسأل طبيب ولا تسأل مجرب . أعرف أن هذا المثل معكوس لأن هذا المثل ليس دائم الإصابة .
التمهيد الثاني:
تم اكتشافي لداء السكري عندما شعرت بجفاف الشفتين والعطش الشديد لشرب الماء وكثرة التبول . في البدء لم الق بالا لكن - عندما شعرت بدبق سكري على سطح جلدي مما جعلني مصدرا لجذب الحشرات التي أخذت تلاحقني من كثرة نز مادة السكر من مساماتي – (هذه الجملة الاعتراضية غير صحيحة ) عرضت نفسي على الطبيب الذي رحب بي وأشعرته بالزهو لأني أصبحت له أرضاً خصبة لتطبيق معلوماته الطبية على إنسان فانٍ وبحرية التسلط باستباحته جسدي وأسراري .
 
لم يكن مرض السكري لدي وراثيا بل أن الجينات الو راثية  كانت في سباق ماراثوني عبر الأجيال تعدت حواجز كل أفراد عائلتي واستقرت أخيرا في خلايا جسدي لتبدأ مرحلة الوراثة من نقطة الأنا التي أظهرت داء السكري في بداية عقدي الرابع ، والله العليم حتى يكون داء السكري سببا لكتابة هذا المقال . ربما أورث هذا الداء  لذريتي وأنال عدم الرضا منها أو لا أورثها هذا الداء أو المال فلا أنال حتى الرضا.
ما هو داء السكري؟
مرض يتصف بارتفاع سكر الدم ( الجلوكوز ) عن المستوى الطبيعي وهو (70 إلى 110 ملجم/ 100مل مصل الدم ) مما ينتج عنه طرح الجلوكوز في البول فيؤدي إلى كثرة التبول والشعور بالعطش . يحدث مرض السكر نتيجة نقص أو عدم فعالية هرمون الأنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس وغالبا ما يكون مزمنا ، وقد يكون وراثيا أو مكتسبا عند وجود العوامل المساعدة على الإصابة به .
أنواع داء السكري :
حسب تصنيف منظمة الصحة العالمية WHO:
1- النوع الأول ويسمى داء السكري المعتمد على الأنسولين IDDM.
والذي كان يسمى سابقا السكري الشبابي. وعلاجه بأخذ حقن الأنسولين .
2- النوع الثاني ويسمى داء السكري غير المعتمد على الأنسولين NIDDM.
إذ 80-90% من مرضى داء السكري مصابون بهذا النوع  ومنهم العبد الفقير لله . الذي يعتمد حاليا على حبوب الدواء .
3- سكري الحمل ( السكري الحملي ):
وهو نتيجة ضعف أو خلل تحمل الجلوكوز الذي يحدث أثناء الحمل ويتم التشخيص بفحص السكر على الريق 105ملجم/100مل.
4- كما توجد أنواع من داء السكري منها السكري البرنزي:
والذي يحدث نتيجة زيادة امتصاص الحديد وتراكمه في الأعضاء الداخلية وخاصة في غدة البنكرياس نتيجة  خلل في الصفة الو راثية الموجودة في كروموسوم 6 وهو من الأمراض الشائعة في العالم الغربي والأوروبي .
5- السكري الكاذب Renal Glucosuria
هذا الداء ليس له علاقة بزيادة أو نقص الأنسولين في الجسم بل ان أعراضه فقط مشابهه لمرضى السكري . إذا يعاني المريض  من كثرة التبول نتيجة عيب خلقي في الكلية التي  لا تحتفظ بالسكر فيتم تصريفه عبر البول . والمريض لا يتعاطى أي أنواع من أدوية السكري .
تشخيص المرض :
يتم تشخيص داء السكري بفحص الجلوكوز والهيموجلوبين المتحد من الجلوكوز بالدم والجلوكوز والأستون في البول .
العوامل المساعدة للإصابة بداء السكري :
1- السمنة أو البدانة : تؤدي إلى إضعاف حساسية خلايا الجسم لهرمون الأنسولين وبالتالي زيادة جلوكوز الدم وهذا يؤدي لإفراز الأنسولين بكميات كبيرة مما يسبب إنهاك خلايا البنكرياس وبالتالي حدوث داء السكري .
2- الوراثة : تعدد الإصابات بين أقرباء المريض بداء السكري وغالبا ما يصاب الشخص بعد التعرض لأحد العوامل المساعدة الأخرى .
3- المناعة : يترافق داء السكري مع العديد من أمراض المناعة الذاتية (autoimmune diseases) مثل فرز أجسام مضادة لخلايا البنكرياس .
4- الحمل : إذا ظهر داء السكري أثناء الحمل فغالبا ما تصاب به المرأة مستقبلا وبصورة دائمة .
5- الالتهابات : مثل التهاب الغدة النكافية  والتهاب البنكرياس كأحد المضاعفات المحتملة.
6- الأدوية والهرمونات : استعمال بعض مدرات البول لفترة طويلة ، فرط هرمون النمو ، الأدرينالين والكورتيزون .
7-أمراض البنكرياس : التهاب يصيب جزر لانغرهاس بالبنكرياس التي تصنع وتفرز الأنسولين مثل : الإصابة بالحمى الراشحة COXSAKIE والتهاب البنكرياس نتيجة إدمان شرب الخمور وورم بالبنكرياس أو استئصاله .
8- الصدمة أو الزعل أو الخوف وهذه العوامل لا تسبب داء السكري لكنها تكشف المستور أي أن الشخص يكون مصاب بداء السكري وتعرضه لمثل هذه العوامل تكشف داء السكري .
إذ أن زيادة الضغط النفسي المفاجيء  الناجم عن الصدمة أو الزعل أو الخوف تكشف القابلية للإصابة بداء السكري لدى الشخص .
إدارة داء السكري للنوع غير المعتمد على الأنسولين
مررت بإتباع طريقتين في إدارة داء السكري :
الطريقة الأولى : والتي أسميتها ( إنهاك حصان السباق ) أي تعاطي حبوب الدواء خاصة طويل  المفعول منها الذي يحفز عمل خلايا البنكرياس بإفراز المزيد من مادة الأنسولين أي عصر الخلايا حتى آخر خلية وهذه الطريقة شبيه بركوب حصان السباق الذي يُضرب حتى الإرهاق ليفوز في السباق لكن في نهاية السباق يسقط ميتا . وهذا حال خلايا البنكرياس التي تعمل فوق طاقتها لأنها قد أرهقت  بمحفزات الأدوية لإفراز المزيد من الأنسولين . وفي خلال 8-10 سنوات يتوقف البنكرياس عن العمل أو إفراز مادة الأنسولين فينتقل مريض داء السكري إلى النوع الأول المعتمد على ابر الأنسولين.
أما الاسم العلمي لمركبات الأدوية المستخدمة في الطريقة الأولى :
1- Glibenclamide
2- Gliclazide
3- Glimepiride
4- Glipizide
الطريقة الثانية : والتي أسميتها ( المحافظة على الرصيد ) وهذه الطريقة تحافظ على قدرة البنكرياس في إنتاج رصيد ثابت من الأنسولين حسب الطاقة الإنتاجية له مع المحافظة على هذا الرصيد دون زيادة أو نقصان . وتشبه هذه الطريقة  مثل شخص يملك رصيد بنكي ولا يريد أن ينقص هذا الرصيد أو يزيد بل يريد الإبقاء عليه ثابتا . وبإتباع هذه الطريقة يمتد عمل البنكرياس من 15-25 عاما . لان هذه الطريقة تزيد من حساسية الخلايا للأنسولين وتقلل من تكوين الجلوكوز في الكبد وتساعد على دخول الجلوكوز للخلايا .
أما الاسم العلمي لمركبات الأدوية المستخدمة في الطريقة الثانية:
1- مركبات تعمل على زيادة حساسية الخلايا للأنسولين وتقلل من تكوين الجلوكوز في الكبد وتساعد على دخول الجلوكوز للخلايا خاصة بالأشخاص (القطط )السمان .
1-1 Metformine
2- مركبات تعمل على زيادة حساسية الخلايا للأنسولين فقط
2-1 Pioglitazone
2- 2Rosiglitazone
3- وهناك مركبات أدوية (عملها موضعي ) تقلل امتصاص السكر من الجهاز الهضمي بتحييد عمل أنزيم مسئول عن امتصاص السكريات من خلال الأمعاء :
Acarbose
نصائح عامة لمرضى داء السكري  :
1- إتباع الحمية الغذائية بإرادة وصبر والمقاومة الشديدة لنزعة شهوة الطعام للمحافظة على :أ-  نسبة سكر الدم قريبا من المعدل الطبيعي بقدر الامكان مما يؤخر حدوث مضاعفات داء السكري ب- والدهون ج - وضغط الدم لأن تقليل المتناول من الطعام وخفض وزن الجسم  وجعله مناسبا لطول الجسم من أحسن الطرق لتحقيق هذا الهدف .
2- شرب  الماء أثناء الأكل لأنه يشعر بالشبع .
3- زيادة تناول مواد الطاقة الغنية بالألياف مثل الحبوب الكاملة ومشتقاتها (الخبز الكامل – الأسمر) والحبوب والبطاطا . فهذه الأغذية بالإضافة إلى أنها قليلة السعرات فهي تحتاج مدة أطول للهضم وتعطي أحساسا بالشبع .
4- اعتماد تناول (طعام الأرانب) أي الإكثار من تناول الخضراوات والفواكه قليلة السعرات كالخيار والبندوره والخس والجرجير والهندباء والكرفس والبصل الأخضر والجزر ......(كن صديق السلطات )
6- الامتناع أو الإقلال من الكربوهيدرات الناعمة أو البسيطة كالسكر والحلويات والمشروبات الغازية والعصائر المحلاة بالسكر – الكسترد – الجاتوهات – الجلي – المربى لان هذه الأطعمة تمتص بسرعة وبالتالي تزيد من تركيز الجلوكوز بالدم بسرعة .
7- تقليل تناول الدهون وتناول الحليب قليل الدسم ومشتقاته وتناول لحم الدجاج والسمك بدون جلد .
8- إذا كانت الرياضة ضرورية لحياتنا اليومية فانه يتوجب اختيار بعض أنواع التمرينات والرياضة الخفيفة المناسبة لسن مريض داء السكري خصوصا التي تحتاج إلى تحريك القدمين مثل رياضة المشي . لأن النشاط الرياضي يساعد الجسم على استخدام الأنسولين بصورة أفضل على أن لا تقل ممارسة الرياضة عن 30 دقيقة يوميا . أيضا عدم استخدام المصعد في العمل .
9- التنوع في طرق الطهي باستعمال السلق أو الشي أو الفرن أما القلي فيكون بقليل من المرق بدل من  الدهون مع تقليل فترة الطهي قدر الامكان للحفاظ على القيمة الغذائية للطعام ومضغ الطعام جيدا بهدوء للحصول على عملية هضم أفضل وللإحساس بالشبع بسرعة .
10- الابتعاد عن تناول الأطعمة المدخنة والمعلبات والمعالجة والمخللة بالملح .
11- إجراء الكشف الدوري المنتظم للوقاية من مضاعفات السكري التي تصيب الأوعية والشرايين وتسبب الذبحة الصدرية أو الفشل الكلوي أو نزف شبكية العين أو ضغط الدم أو تلك التي تصيب الأعصاب .
والفحوصات هي :
1- فحوصات كل شهر
1-1 سكر صائم وفاطر Fasting &2 hours postprandial blood sugar
2- فحوصات كل ثلاثة شهور
2-1 هيموجلوبين جلوكوزي HbA1c
3- فحوصات كل 6 شهور
3-1 انواع الكولسترول والدهون بالدم Lipid Panel
4- فحوصات كل سنة
4-1 ميكروزلال في البول Microalbumin
4-2 فحص لشبكية العين Fundus Exam
5-  تحليل وظائف الكلى Renal Function
6- تحليل كامل للبول عند الشعور بأي أعراض للالتهاب Urine Exam
12- ليس هنالك ما يدعو إلى القلق فلنحاول التنعم بالحياة على أكمل وجه  إذا استطعنا أو عرفنا كيف .أسأل الله لي ولكم  العفو والعافية .
 
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
www.grenc.com

التفاصيل

كتب بواسطة: ابراهيم خليل ابراهيم

نشر بتاريخ: 25 أغسطس 2002

انشأ بتاريخ: 25 أغسطس 2002

الزيارات: 7

البيئة في السنة النبوية

ابراهيم خليل ابراهيم

 إن مفهوم البيئة لم يعد قاصرا علي البيئة المحلية المحيطة بالكائن الحي ، بل اتسع المفهوم ليشمل البيئة الاقليمية وكوكب الارض بأكمله .. فما يحدث في مكان ما علي سطح الارض يمكن ان يؤثر في مكان آخر بعيد كل البعد ، فمثلا تستخدم ماده الكلور فلور و كربون في العديد من الصناعات كصناعة الايروسولات مثل : البيروسول المستخدم في مقاومة الحشرات .. وطلاء السيارات ومزيلات العرق ومثبتات الشعر وصناعة التبريد .. الخ .
وقد ادى استخدام هذه المادة الى تأكل مادة الاوزون التي تحول دون وصول الاشعة البنفسجية الي الارض فتحمي بذلك الكائنات الحية من الاثار الضارة لهذه الاشعة ،وقد اكتشف هذا التأكل بالقرب من القطب الجنوبي ، اي : علي بعد آلاف الاميال من اماكن تصنيع الايروسولات واستخدامها ، وقد حوى القرآن الكريم .. المصدر الاول للتشريع .. كل مايتعلق بحياة الكائن الحي وكل شئ يتصل بالانسان ( مافرطنا في الكتاب من شئ ) سورة الانعام الآية ( 38 ) .
فالموضوعات وردت مجملة في كتاب الله العظيم وتكفلت السنة النبوية ـ المصدر الثاني للتشريع ـ بتفسيرها وتفصيلها .
وقد تعرضت السنة النبوية للبيئة وتطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثير من المشاكل البيئية التي يعاني منها عالم اليوم علي الرغم من ان المشاكل البيئية في عهده صلي الله عليه وسلم لك تكن معقدة بهذه الصورة التي عليها الآن .
ـ تلوث الماء :
__________
من اجل الحفاظ علي صحة البيئة ونظافة الماء الذي هو اساس كل حياة ، فقد نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلويث المياه بالبراز والتبول بكل مايضر بصحة الانسان وكافة المخلوقات .. فقال صلى الله عليه وسلم ( لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولايغتسل فيه من الجنابة ) معالم السنن ـ الجزء الاول .
ويقول صلى الله عليه وسلم ( اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد وقارعة الطريق ) المصدر السابق .
ـ حفظ الطعام والشراب من التلوث :
________________________
حث رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين على العناية بحفظ الطعام والشراب كي لا يتلوث او يتعرض للتسمم فنهى صلي الله عليه وسلم عن النفخ في أنية الشرب او التنفس فيها لئلا تنتقل الجراثيم المعدية الى الآخرين فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ( اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء ) سنن الترمذي ـ الجزء الثاني .
ـ الحجر الصحي :
___________
كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر الصحي قبل اربعة عشر قرنا من الزمان حتى لا تنتشر الامراض المعدية والاوبئة فقد نهى معلم البشرية صلي الله عليه وسلم ان يفر المرء من بلد فيه الطاعون الي بلد آخر حتي لا ينتقل المرض معه ، فقال صلي الله عليه وسلم عن الطاعون ( الفار منه كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له أجر الشهيد ) .
وقد ورد عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الطاعون فقال ( بقية رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل فإذا وقع بأرض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها ) .
ـ تربية الكلاب :
____________
نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تربية الكلاب لغير غرض لأنها مصدر رئيسي لطفيليات عديده ، ومن المعروف ان الكلاب تظهر حبها للانسان عن طريق اللعق وهنا مكمن الخطر لأنه من المحتمل ان ينزل مع لعابها بعض الطفيليات لذا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ( طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه كلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ) .
ـ تغطية اواني الاكل والشرب :
_____________________
كان رسول الله عليه وسلم يأمر اصحابه رضوان الله عليهم بتغطية اواني الاكل والشرب فقد روي عن جابر رضي الله عنه : امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نوكي اسقيتنا ونغطي انيتنا .
ـ غرس الاشجار :
___________
حثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غرس الاشجار ورعايتها وحمايتها في اي وقت من الزمان فمن غرس شجرة فهي صدقة جارية له ، فالاشجار تقلل من نسبة التلوث هذا فضلا عن ظلها وفوائدها الجمه ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( سبع يجرى للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته : من علم علما او كرى نهرا او حفر بئرا او غرس شجره او بني مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته ) .
وقال صلي الله عليه وسلم ( مامن مسلم يغرس غرسا الا كان ما أكل منه له صدقه وما سرق منه له صدقه وما أكل السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يروه احد الا كان له صدقه ) .
ومما جاء في وصية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ليزيد بن ابي سفيان عندما بعثه علي رأس جيش الي الشام ( ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تحرقنه ولا تغرقنه ) .
ـ حماية الحيوان :
___________
كما اهتمت السنة النبوية بحماية الحيوانات وحسن معاملتها لأنها مسخره للانسان وفي نفس الوقت تؤدي وظيفتها في البيئة والحياه الي جانب الانسان فقد ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ( نهى عن قتل اربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد )
وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم : ان امرآة قد دخلت النار في هرة لأنها حبستها ولم تتطعمها فقال صلي الله عليه وسلم ( عذبت امرآة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض )
وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حائطا لرجل من الانصار فإذا جمل فلما رأي النبي صلي الله عليه وسلم وزرفت عيناه فأتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح ذافران فسكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : من رب هذا الجمل ؟ لمن هذا الجمل ؟ فجاء فتي من الانصار فقال : لي يارسول الله ، قال افلا تتق الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فإنه اشتكى الي انك تجيعه وتدئبه .
ومن كل ماسبق نخلص الي ان السنة النبوية نهجت نهجا خاصا في الحفاظ علي البيئة من اجل ان يحيا الانسان في بيئة سليمة خالية من الاوبئة والامراض .
هذا وبالله التوفيق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

التفاصيل

كتب بواسطة: امين حاجي

نشر بتاريخ: 06 يوليو 2002

انشأ بتاريخ: 06 يوليو 2002

الزيارات: 9

تختلف عمليات معالجة الماء باختلاف مصادرها ونوعيتها والمواصفات الموضوعة لها. وبجب الاشارة الى ان التغير المستمر للحد الأعلى لتركيب محتوياتها واضافة محتويات جديدة الى قائمة المواصفات. وياتي دلك نتيجة للعديد من العوامل مثل 1_التطور في تقنيات تحليل المياه و تقنيات المعالجة 2_كتشاف محتويات جديدة لم تكن موجودة في المياه التقليدية أو كانت موجودة ولكن لم يتم الانتباه الى وجودها او مدى معرفة أهميتها في السابق.3_كتشاف بعض المشكلات التي تسببها بعض المحتويات  الموجودة أصلا في المياه اوالتي تنتج عن بعض عمليات المعالجة التقليدية .هدا ويمكن تناول عمليات المعالجة التقليدية المستخدمة للمياه استنادا الى (مصدرها السطحية والجوفية). وشكرا

التفاصيل

كتب بواسطة: طارق خاطر

نشر بتاريخ: 30 يونيو 2002

انشأ بتاريخ: 30 يونيو 2002

الزيارات: 7

الهاتف الخالوى.  

 طارق خاطر 

كثيرا منا اليوم لايستطيع الاستغناء عن الجوال ( الهاتف الخلوى )    وكثيرا ايضا لايستطيع ان يبقى

الهاتف الخالوى بيدة كثيرا من الوقت فيسارع باستبدالة فور ظهور انواع اكثر تقدما .

اذ لم نعد وان صح القول لم نستطع ان نجارى ذاك التقدم التكنلوجى المرعب الذى لم يعد على الارض

فقط بل نال ذالك سطح القمر.

Gsm

     وهو اختصار الى             global system for mobil communication

وهو النظام العام لاستخدام الهتف النقال . حيث وصل التردد المستخدم فى اوربا وآسيا 900      ميغا هرتز

    بينما الولايات المتحدة الامريكية تصل الى  1900ميغا هرتز .

تحقيق حلمة فى انتشار اسعار المكالمات الزهية.    

 ولسوء الحظ ان نظام             simوهو النظام الامريكى لا يتوافق مع الاستخدام العالمى .

الاتصال

         يقوم مركز الخدمة  mtso           بتدوين الهاتف ضمن قاعدة بيانات بحيث تحافظ الشبكة على ملاحقة الهاتف  ويتلقى مركز الخدمة المكالملت الواردة ضمن قاعدة البيانات ليحدد موقعك على اى خلية انت . ليحدد

بذلك التردد الذى تستطيع من خلالة اجراء المحادثات .

اما ذاكرة          sim  فهى سعة التخزين للبطاقة التى يمكنك تخزين ارقام الهاتف عليها .            

و       pin    الذى يتوفر مع البطاقة ما هو الا رقم تعريف شحصى يزودك بالتفويض اللازم  لدخول الهاتف

اما          puk   فهو يستخدم فى الغاء ومنع تشغيل بطاقة           sim   سبق ايقاف تشغيلها. اما نظام تحويل المكالمات فهو يكلفك اضعاف اضعاف ماتدفع.

wab      

وهو نظام التطبيقات اللاسلكية , وهو المعبر الوحيد الى عالم جديد من البيانات المتحركة الذى تستطيع بسهولة ممن خلالة الدخول الى عالم البريد اللاليكترونى والويب بشكل عام من تجارة اليكتنرونية واخبار رياضية وسينما وترفية وخلافة.

بلوتوث

ويفيد البلوتوث ذاك الاختراع الصيحة الذى يؤمن الآن بسهولة طرق التواصل بين الهواتف الخلوية

من سرعة ارسال مذهلة لايتردد عنها فى سرعة الاستقبال ويعود تسمية  البلوتوث الى ملك الدنمارك السابق

Harold bluetooth            واختير هذا الاسم للدلالة على الشركات المنتجة لة .

صنع النغمات

 وتعتمد هذة التقنية على ما يقارب من 128 الة موسيقية وصوتية واصوات اجراس .

وتعتمد الخدمة على ملفات         midi  وهى البرامج المخصصة لامتداد الملفات الموسيقية

وهو نظام البلو فونيك المطور الذى يتيح اكبر عدد ممكن فى استخدام العلامات الموسيقية

الفيروسات

 يتلقى الهاتف الجوال العديد من الرسائل الترحيبية والمعايدات والاصدقاء وغيرها ومع الانتشار الواسع

فى نقل الرسائل وعالم الانترنت وهذا التوسع الرهيب فى عالم الاليكترونات وعدم ملاحقة الكثيرين

من البشر فى العالم لهذة التقنيات الحديثة .

ورغم تعدد حرب القراصنة  hackers   على اجهزة الحاسب والمحمول من بث فيروسات  اما تحرق الحاسب

او تلغى ذاكرتة او تبرجل نظم تشغيلة والفبروس فى صورتة البسيطة ما هو الا عبارة عن برنامج يستقبل

على انة رسالة  وبمجرد حفظة فى الهاتف او الحاسب يبداء على الفور الانتشار ومن يحمى العالم من هذة

الهجما ت الشرشة .

ففى عام 2001 عاشت اسبانيا من هجمات شرسة من تلك الفيروسات الذى اطلق عليها اسم تيمو فونيكا و

فى نفس العام اصيب اكثر من 3 مليون هاتف جوال بالولايات المتحدة الامريكية بعدد اخر من الفيروسات الذى اصاب ودمر بطاقات التشغيل ومن امريكا الى اليابان االى االدول العربية .

وفى عام 2002 هاجم فيرس        دولة الامارات الذى اصاب اجهزة الهواتف الخليوية فى هذا الوقت

بدمار كافة المعلومات المخزنة ونتيجة لكثرة هذة الحوادث بداءت شركات الفيروسات بتطوير منتجات وبرامج تكافح هذا الهجوم الشرس المفسد.

السوفت ووير

والمقصود بالسوفت ووير لدى الهاتف الخلوى هى تلك البرامج التى تستطيع ان تقرائها على شاشتة

او تلك التى نقوم بانزالها على الهاتف من خلال خدمة الويب والاتصال السريع بالانترنت

الهارد ووير

هى كل طرق الهاتف الخلوى  بجميع  انواعها اما من خلال السوفت وير نفسة من خلال برامج مختصة

بذلك او من خلال فك الهاتف الخلوى وعمل صيانة لة اما بالاصلاح او بتغير قطع الغيار التالفة

الانترنت

وتسطيع الان الاتصال بالانترنت عن طريق شريح الجوال وفى ثوان معدودة بتكلفة شهرية زهيدة لتصبح

من اوائل الناس الذين يتمتعون بالبرامج الجديدة التى تقوم الشركة باتاحة انزالها على هاتفك الخلوى

بمجرد الدخول الى موقعا على الانترنت

مارتن كوبر

      ويرفض مارتن كوبر مختلرع الجوال جميع التطبيقات الحديثة التى تسارعت شركات الاتصالات

لاضافتها الى الهاتف الخلوة اذ انة وبعد مرور اكثر ممن ثلاثين عاما من خلال تجربتة المثيرة فى استخدام

 اول جوال فى العالم وكيف كان الناس ينظرون الية بدهشة وهو يسير فى شوارع نيويورك

ومارتن كوبر الذى يعمل مديرا لاحدى شركات الاتصالات فى العالم يشعر بعدم الرضا لهدم

ويعتبر gsmهو المقياس الدولى المعتمد فى  اوربا واسترليا وجزء كبير من آسيا وافريقيا

التفاصيل

كتب بواسطة: د.محمد بنلحسن

نشر بتاريخ: 10 يونيو 2002

انشأ بتاريخ: 10 يونيو 2002

الزيارات: 7

التلقي عند اللغويين العرب؛
الوصف المعجمي والتأويل السياقي

د.محمد بنلحسن  (*)

     ألقى وتلقى

1- معاني لقي في اللغة:
 تدور مادة "لقي" في اللغة العربية على العوج والطرح واللقاء، قال ابن فارس (395هـ) "اللام والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة: أحدهما يدل على عوج، والآخر على توافي شيئين، والآخر على طرح الشيء"(1).
   فماذا يقصد صاحب المقاييس بهـذه الدلالات؟ يقـول مفسرا مـا سلف ما ذكره "فالأول اللقوة، داء يأخذ في الوجه يعـوج منه، والأصـل الآخر اللقاء، الملاقاة وتوافي الاثنين متقابلين، ولقيته لقوة أي مرة واحدة.
 والأصل الآخر: ألقيته، نبذه إلقاء، والشيء الطريح لقى"(2). ولهذه المادة اللغوية معان تناظرها نص عليه ابن فارس، ومعان أخرى ولدتها السياقات المختلفة الاستعمال اللغوي.
 أما المعاجم التي انطلقت من المعاني المشار إليها أعلاه، وحاولت استرجاعها مع شيء من الشرح وضرب المثل، فيمكن حصرها فيما يأتي:
1. لقي الدالة على الداء:
 يقول الزمخشري (538هـ): "رجل ملقو: به لقوة وقد لقي"(3).
 وذكر ابن القوطية (367هـ): "لقي الرجل لقوة أصابته اللقوة"(4).
وجاء في لسـان ابن منظور (711هـ): "اللـقوة داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق، وقد لقي فهو ملقو.
 ولقوته أنا: أجريت عليه ذلك.. وفي حديث ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة، هو مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه"(5).
2. لقي الدالـة على اللقـاء:
 ورد في كتاب الأفعال لابن القوطية "لقيت الشيء لقاء ولقيانا صادفته"(6).
 وبين الجوهري (ت393هـ) في الصحاح أن "لقيته لقاء بالمد، ولقي بالضم والقصر، ولقيا بالتشديد، ولقيانا، ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقاءة واحدة"(7).
 وأشار الزمخشري في أساسه إلى أن "لاقيت بين الرجلين وبين طرفي القضيب، ولوقي بينهما، ولقيته لقية واحدة ولقى كثيرة، والتقوا، وتلاقوا... ووقعت القناة في ملاقي الأجفان/ حيث تلتقي"(8).
                                                                                                                                                                                                       
* أستاذ باحث ،مبرز في اللغة العربية،المغرب.
3. لقي الدالة على الطرح:

 قال المقري الفيومي (770هـ): "ألقيت الشيء بالألف طرحته... واللقي مثال العصا: الشيء الملقى المطروح، وكانوا إذا أتوا البيت للطواف، قالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فليلقونها وتسمى اللقي، ثم أطلق على كل شيء مطروح"(9).
 وقال الزبيدي (1145هـ) في تاج العروس: "وألقى الشيء إلقاء طرحه حيث يلقاه ثم صار التعارف اسما لكل طرح. قال الراغب قال الجوهري: تقول ألقه من يدك وألق به من يدك"(10).
 وأورد ابن منظور أن: "اللقي الملقى على الأرض والبقى اتباع له. وفي حديث حكيم بن حزام: وأخذت ثيابها فجعلت لقى أي: مرماة ملقاة. أبو الهيثم: اللقي ثوب المحرم يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية، وجمعه ألقاء. واللقى: كل شيء مطروح متروك كاللقطة. والألقية: ما ألقي"(11).
  وقد أخذت كلمة "لقي" معاني أخرى علاوة على ما أشارت إليه تعريفات اللغويين السالف ذكرها، بدءا بابن فارس الذي حصرها في ثلاثة معان.
 وهذه المعاني والدلالات أسردها متسلسلة كالآتي:
1. لقي الدالة على اللقاح:
 جاء في "لسان العرب" اللقى، السريعات اللقح من جميع الحيوان. واللقوة واللقوة: المرأة السريعة اللقاح والناقة السريعة اللقاح.. وكذلك الفرس. وناقة لقوة، ولقوة: تلقح لأول قرعة"(12).
فما هو اللقاح؟
 "اللقاح: اسم ماء الفحل من الإبل والخيل"(13).
 إذا كان اللقاح هو ماء الفحل من الحيوان فلماذا ذكر ابن منظور في السابق أن اللقوة هي المرأة السريعة اللقاح؟
 الجـواب نستقيه من اللسـان نفـسه:
 "وأصل اللقاح للإبل ثم استعير في النساء، فيقال لقحت المرأة، حملت"(14)
 وجاء في "أساس البلاغة "من المجاز "لقوة صادفت قبيسا" وهي الطروقة السريعة التلقي لماء الفحل"(15). ودلالة لقي على اللقاح لدى الإنسان والحيوان جعلها تدل على موطن حدوث اللقاح وهو الرحم، يقول ابن منظور "والملاقي أيضا، شعب رأس الرحم.. وقيل هي أدنى الرحم من موضع الولد. الأصمعي : المتلاحمة الضيقة الملاقي، وهو مأزم الفرج مضايقه"(16).
 وقد صار التلقي بالنسبة للمرأة معناه التوصل بماء الفحل: تلقت المرأة، وهي متلق، علقت.. تلقت الرحم ماء الفحل إذا قبلته وأرتجت عليه(17).
 نستنتج مما سبق ذكره، أن أصل كلمة "لقي"  قد أخذ دلالات متنوعة، مما يؤكد أن المدلول اللغوي الأول قد عرف تطورا أملته بلا شك الاستعمالات المتعددة للأصل اللغوي. فالسياقات تساهم في التوليد الدلالي. والملاحظ أن الحقول المعجمية قد أنشأ لها أهل اللغة ألفاظها اعتمادا على الاشتقاق مثل اللقاح نجد جملة من الألفاظ تدل على فحواه اللقوة، لقوة الملاقي، تلقت المرأة.
2. لقي الدالة على الاستقبال:
 لجأ علماء اللغة العرب إلى الاشتقاق لتوليد معان جديدة أضافوها للمعنى الأصلي الذي كانت تحمله كلمة لقي، كما أنهم جعلوا الفعل المجرد مزيدا. ومعلوم أن الفعل في اللغة العربية إذا تحول من المجرد إلى المزيد أصبح له معنى إضافي إن لم نقل معان عديدة حسب معنى الفعل نفسه وليس وفق وزنه فحسب.
 فإذا كان الأصل في مادة (لقي) هو اللام والقاف والحرف المعتل، ففروع هذا الأصل عديدة كما رأينا من ذلك ألقى بزيادة الهمزة ولقى بزيادة التضعيف. هذا عن الزيادة بحرف واحد أما الزيادة بحرفين فقولنا تلقى يتلقى التلقي، وهنا زدنا التاء، والتضعيف.
وإذا كان من المسلم به لدى أهل النظر من علماء  اللغة والنحو أن كل زيادة في المبنى يترتب عليها زيادة في المعنى، فهذا يعني أن المادة (لقي) قد زادتها الصيغ المشتقة من أصلها الثلاثي معاني جديدة أكسبتها غنى دلاليا.
وإذا أخذنا تلقى الخماسي المزيد بحرفين عن أصله الثلاثي ألفينا لهذا الفعل معان عديدة اكتسبتها من حروف الزيادة. وتلقى على وزن تفعل و "تفعل- بزيادة التاء في أوله وتضعيف عينه- فتجيء صيغته لستة معان وهي أولا مطاوعة فعل.. ثانيا التكلف ثالثا الاتخاذ رابعا التجنب خامسا الدلالة على الفعل قد حدث مرة بعد مرة سادسا الطلب.."(18).
أما تلقى فأرى أن وزنه لا يدل إلا على مطاوعة فعل أي تلقى مطاوع لقى ونقول لقيته فتلقى والمصدر منه التلقي. فما المقصود بالتلقي لدى علماء اللغة أصحاب المعاجم؟
ذكر الجوهري في الصحاح أن "تلقاه، أي استقبله"(19). وإلى  المعنى نفسه ذهب الزمخشري في أساس البلاغة(20). فما رأي ابن منظور؟
جاء في اللسان "وتلقي الركبان: هو أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن المثل"(21).
واضح إذا أن التلقي هو الاستقبال عند ابن منظور، وهذا ما كرر تأكيده في اللسان بقوله :
"والتلقي هو الاستقبال، وتلقاه أي استقبله.. وفلان يتلقى فلانا أي يستقبله"(22).
وباستقراء المعاجم اللغوية نجد أن علماء اللغة لم يطلقوا معنى الاستقبال على تلقى/ تفعل، فقط وإنما على لقي التي مصدرها لقاء أيضا، يقول الفيومي المقري "وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه ومنه لقاء البين وهو استقباله"(23).
وذكر ابن القوطية في كتاب الأفعال "لقيت الشيء لقاء ولقيانا، صادفته، وبكذا استقبلته"(24).
وتشبه لقي وتلقى في الدلالة على الاستقبال كلمة التقى، ذلك بأن "التقى الجمعان: الجيشان الرجلان: استقبل كل منهما صاحبه مواجهة".
والتقى الشيء: صادف الشيء وتلقى صاحبه: استقبل صاحبه مصادفة"(25).
بعد رحلة الوصف التي تفيأنا أثناءها ظلال المعاجم اللغوية العربية على متن مادة لقي، نستنتج أن هذه المادة قد اعتراها تطور مس أصلها الذي سبق لنا بيانه مع ابن فارس في مقاييسه.
هذا التطور تؤكده للقارئ المعاني المتعددة التي أوردناها للمادة اللغوية، ويعزى هذا الاتساع الدلالي إلى الاشتقاق والسياق أيضا؛ ذلك بأن مستعملي لقي أخذوها من أصلها ووظفوها في مقاماتهم الكلامية والتواصلية، والأكيد أن كل مقام يفرض مقالا خاصا به.
وينبغي أن نميز بين الكلمة في المعجم وخارجه أثناء الاستعمال ذلك لأن "الكلمة المفردة (وهي موضوع المعجم) يمكن أن تدل على أكثر من معنى وهي مفردة ولكنها إذا وضعت في مقال يفهم في ضوء مقام انتفى هذا التعدد عن معناها ولم يعد لها في السياق إلا معنى واحد"(26).
لنأخذ على سبيل المثال، تلقى، فمعناها يختلف حسب سياق الجملة كما رأينا، فقولنا تلقت المرأة يباين في المعنى قولنا تلقى الرجل الركبان.
فالمرأة إذا تلقت، معناه، علقت ماء الرجل، أما تلقي الركبان فهو استقبالهم.
ونجد أن معنى الاستقبال الذي منح لفعل تلقى لم يرد في أصل هذه المادة اللغوية، ذلك بأن الأصل ثلاثي الأحرف وتلقى كما نرى فعل خماسي.
من هنا نصل إلى أن العرب فطنت لاتساع معاني اللغة بحسب المتكلمين ومقامات المخاطبين ومناسبات الكلام.
لكن السؤال الذي يتبادر إلينا، ما سر انتقال وتطور دلالات مادة لقي؟
في الحقيقة إن التطور يمس حياة الإنسان برمتها ومن ضمنها لغته، ذلك بأن "أنماط الحياة وأساليبها في تغير متواصل وتطور مستمر، ووفقا لذلك تتغير حاجات الناس وأغراضهم وأساليب تعبيرهم وتتطور لغاتهم ولهجاتهم وألفاظهم ومعانيهم، فتشتق كلمات جديدة من أصول قديمة.. وتولد صيغ وتراكيب لغوية لم تكن موجودة للتعبير عن مفاهيم ومدلولات مستحدثة"(27).
نستخلص مما سلف، أن ما طرأ على مادة لقي من حيث تطورها دلاليا، راجع لما أصاب مستعمليها من تطور كذلك في سائر مناحي حياتهم اليومية بحسب تجدد أغراضهم وأنواع سلوكاتهم فاقتضى كل ذلك نقل الكلمة من أصلها وتوظيفها في سياق جديد. لقد أصبحت لدينا بفعل الاشتقاق صيغ جديدة تولدت عن الصيغة الأصلية فعل، وهذه الصيغ هي كالآتي: فاعل، افتعل، تفعل، أفعل، لكل من لاقى التقى، تلقى ألقى.
فما صلة هذه الصيغ بزيادة المعاني اللغوية للأصل اللغوي؟ إن "الصيغة الصرفية هي وسيلة التوليد والارتجال في اللغة. فإذا أردنا أن نضيف إلى اللغة كلمة جديدة عن أحد هذين الطريقتين، فإننا ننظر فيما لدينا من صيغ صرفية وفيما تدل عليه كل صيغة من المعاني ثم نقيس المعنى الذي نريد التعبير على المعاني التي تدل عليها الصيغ"(28).
هذا التعدد الدلالي المكتسب من تنوع الصيغ الصرفية للكلمة الواحدة ينطبق على المباني الصرفية أيضا، ذلك أن "المعاني الوظيفية التي تعبر عنها المباني الصرفية هي بطبيعتها تتسم بالتعدد والاحتمال، فالمبنى الصرفي الواحد صالح لأن يعبر عن أكثر من معنى واحد غير متحقق بعلامة ما في سياق ما"(29).
قد يلاحظ أن الحديث عن المباني الصرفية تكرار لما قيل عن الصيغ الصرفية، وكأن المتأمل لا يميز بين المبنى الصرفي والصيغة الصرفية، والحق أن بينهما خلافا تفطن له اللغويون(30).
نخلص مما تقدم أن الغنى الدلالي الذي حازته مادة لقي أكسبها إياه النشاط اللغوي للمتكلمين في تواصلهم المستمر مع عموم المتلقين. مما يعني أن تحديد المادة اللغوية معجميا في بادئ العمل اللغوي ليس تطويقا لدلالاتها وإنما تنصيص على الإطلاق الأولي وتوثيق للمعاني النفسية والأغراض الاجتماعية للأفراد الناطقين بالكلمة عند بدء تداولها، وستنتقل بعد ذلك بفعل التعدد السياقي إلى معان جديدة ما كانت معروفة أول وهلة. وبناء على هذا الحكم فإن "المفردة تحمل من مدلولات وظيفية هادئة  ساكنة في المعجم صامتة بالفعل ولكنها صالحة بالقوة لأن تصير ألفاظا مسموعة أو مكتوبة أو مقروءة في سياق معين، وتصبح ذات أثر وتشكل جزءا من الرصيد اللغوي الفاعل لمستخدم اللغة"(31)، والإلحاح على السياق في التوليد الدلالي يفضي بنا إلى الحديث عن النظام لدى اللغويين مصنفي المعاجم.
لأن انعزال "الكلمة في المعجم قد يكون بيئته صالحة للبس في معناها، فعلى المعجم أن يعطيها من طرق الشرح ما يوضح معناها الصرفي كالتضام"(32).
لذا ألفينا ابن منظور يشير على أن "ناقة لقوة ولقوة: تلقح لأول قرعة.. وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه.. تلقى الرحم ماء الفحل.. إذا قبلته"(33).
ونلاحظ أن المعاجم العربية لم تقف عند حدود المعاني والدلالات وإنما ركزت على المستوى الصوتي لذلك انبرى كثير من مصنفي المعاجم لإبراز سبل نطق مادة "لقي" مع الإشارة إلى باب هذا الفعل.
ذكر ابن القوطية ذلك بقوله: "وعلى فعل وفعل من السالم بالياء: لقيت الشيء لقاء"(34).
نلاحظ أن التعريف أعلاه ينطلق من بيان باب الفعل أولا، وأورد الجوهري أن "لقيته لقاء بالمد ولقى بالضم والقصر ولقيا بالتشديد"(35).
نستنتج تركيز صاحب الصحاح على حركات الفعل وكيفية رسمه ووجوه وروده.
وأشـار الفيومي إلى أن "لقيه ألقـاه من باب تعـب، ولقي بالضم مع القصر ولقاء بالكسر مع المد والقصر"(36).
نرى تركيز المصباح المنير على باب الفعل وحركاته.
وقال الفيـروزأبادي أن:  "لقي : لقيه كرضيه"(37)
وجلي أن صاحب القاموس المحيط أراد بقوله لقيه كرضيه تحديد كيفية نطق الكلمة وذلك بمقارنتها بمثيلتها نطقا. والمؤكد بعد هذه الإشارة إلى وعي اللغويين العرب القدماء بأثر البحث الصوتي في تحقيق المعنى المرجو، أن لا نغفل عنه ونحن نتلمس التعدد الدلالي للكلمة بعد ما رصدنا فيما سلف تباين الصيغ والأوزان للكلمة بفعل التوليد والاشتقاق، إن "المعجم ينتفع بنتائج المستويات التحليلية.. وهي النظام الصوتي والنظام الصرفي والنظام النحوي وهي النظم المسئولة عن تحديد المعنى الوظيفي"(38).
إن استقراء ما ورد من شروح لمادة لقي/ لقا في ثنايا المعاجم العربية الشهيرة في هذا الباب، وإجراء مقارنة بين مختلف التعريفات من شأنه أن يقربنا من ماهية التلقي ونحن نطل عليه من شرفة اللغويين نرصد ملامحه في الوعي اللغوي، وأهم ملاحظة تستوقفنا في هذا الصدد، هو انعدام رؤية تاريخية تقوم على التتبع الزمني لكلمة لقي/لقا منذ بدء الاستعمال، يؤكد هذا فقر التعريفات السالف بسطها. من هذا العرض التاريخي اللهم الاستثناء الوحيد هو ابن منظور، الذي لا ندري هل يشفع له تأخره الزمني الذي أسعفه في جمع مادة غزيرة مكنته من بسط هذا التطور الزمني للكلمة المدروسة مع انتفاء وعي منهجي -لدى صاحب اللسان- مدرك لحقيقة التطور الزمني وأثره في توليد المعنى الدلالي وصياغته، مما يعني أن منهجه في العرض أتى تلقائيا وليس مقصودا تحكمه ضوابط وقواعد مصرح بها.
يقول ابن منظور "اللقوة داء يكون في الوجه.. قال ابن بري: قال المهلبي، واللقاء بالضم والمد، من قولك رجل ملقو إذا أصابته اللقوة.. ابن الاعرابي: اللقى الطيور.. قال الأزهري: واللقوة في المرأة والناقة.. قال أبو زيد من أمثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا..."(39).
يستشف من هذا المثال أن ابن منظور عمد إلى إيراد مختلف الروايات المجلية لمعاني المادة اللغوية المرغوب بسطها. لكن هل كان هذا الاستشهاد خاضعا لمعيار زمني وبيئي يهتم برصد دقيق لتطور المادة اللغوية؟

الهوامش:

 1- مقاييس اللغة، مادة لقي.
 2-نفسه.
 3- أساس البلاغة، مادة لقي.
    4- كتاب الأفعال لابن القوطية، تحقيق علي فودة، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. 2/ 1993 مادة "لقيت". 
    5 - لسان العرب، مادة لقا.
6- كتاب الأفعال مادة لقيت.
7-  الصحاح للجوهري، تح. أحمد عبد الغفور، ط.3، 1404هـ/1984، دار الملايين، مادة لقي.
8- أساس البلاغة مادة لقي.
09- - المصباح المنير، مادة لقيته
10 - تاج العروس للزبيدي، مادة لقي
11- لسان العرب مادة لقح .
12- نفسه مادة لقح.
13 - نفسه .
14 - نفسه.
15- أساس البلاغة مادة لقي.
16 - لسان العرب مادة لقي.
17 - نفسه.
18 - دروس التصريف محمد محيي الدين عبد الحميد، 77، 78،  المكتبة العصرية- بيروت- 1411هـ/1990م.
19 -  الصحاح للجوهري مادة لقي.
20 - أساس البلاغة للزمخشري مادة لقي.
21 - لسان العرب مادة لقي.
    22 - نفسه 
23 - المصباح المنير مادة لقي.
24 - كتابه الأفعال مادة لقي.
25 - مادة لقي في معجم المأثورات اللغوية والتعابير الأدبية لسليمان فياض، الهيئة المصرية العامة للكتـاب،
     ط 1/ 1992.
26 - اللغة العربية معناها ومبناها، د.تمام حسان، 39، دار الثقافة، الدار البيضاء.
-27الحصيلة اللغوية للدكتور أحمد محمد المعتوق، 55، سلسلة عالم المعرفة، ع.212، الكويت ربيع الأول1417هـ/أغسطس1996
 -28 اللغة العربية معناها ومبناها، 151.
 29-    نفسه، 153.
30- يقول الدكتور تمام حسان في هذا الشأن: "فالتفريق بين الصيغة وهي مبنى صرفي وبين الميزان  وهو مبنى صوتي تفريق هام جدا له من الأهمية ما يكون للتفريق بين علمي الصرف والأصوات" ويسوق الباحـث لهذا الأمر المثال الآتي: صيغة الأمر من باب ضرب (فعل يفعل هي افعل ولكننا إذا أخذنا الفعل وقى وأردنا أن نصوغ فعل الأمـر منه على مثال (أفعل) لوجدنا الفعل يؤول إلى (ق) ويقف بإزائه من حروف الصيغة (ق)(ع) فصيغة الفعل هي أفعل و(ع) هي ميزانه انظر اللغة العربية معناها ومبناها، 144، 145.
31- الحصيلة اللغوية، 229.
32- اللغة العربية معناها ومبناها، 323.
33- لسان العرب لابن منظور مادة لقا.
34- كتاب الأفعال فعل "لقيت"، 84.
35 - الصحاح مادة لقي.
36 - المصباح المنير مادة لقي
  37-القاموس المحيط،مادة لقي .
38 -اللغة العربية معناها ومبناها،331.
39-لسان العرب مادة لقا.

المراجع

1- مقاييس اللغة، مادة لقي.
2- مقاييس اللغة، مادة لقي.
3- أساس البلاغة، مادة لقي.
4- كتاب الأفعال لابن القوطية، تحقيق علي فودة، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. 2/ 1993 مادة "لقيت".
5- لسان العرب، مادة لقا.
6- كتاب الأفعال مادة لقيت.
7-  الصحاح للجوهري، تح. أحمد عبد الغفور، ط.3، 1404هـ/1984، دار الملايين، مادة لقي.
8- أساس البلاغة مادة لقي.
99 - المصباح المنير، مادة لقيته
10 - تاج العروس للزبيدي، مادة لقي
11 - لسان العرب مادة لقح .
12 - نفسه مادة لقح.
13 - نفسه .
14 - نفسه.
15 - أساس البلاغة مادة لقي.
16 - لسان العرب مادة لقي.
17 - نفسه.
18 - دروس التصريف محمد محيي الدين عبد الحميد، 77، 78،  المكتبة العصرية- بيروت- 1411هـ/1990م.
19 -  الصحاح للجوهري مادة لقي.
20 - أساس البلاغة للزمخشري مادة لقي.
21 - لسان العرب مادة لقي.
22 - لسان العرب مادة لقي.
23 - المصباح المنير مادة لقي.
24 - كتابه الأفعال مادة لقي.
25 - مادة لقي في معجم المأثورات اللغوية والتعابير الأدبية لسليمان فياض، الهيئة المصرية العامة للكتـاب،
     ط 1/ 1992.
26 - اللغة العربية معناها ومبناها، د.تمام حسان، 39، دار الثقافة، الدار البيضاء.
27-الحصيلة اللغوية للدكتور أحمد محمد المعتوق، 55، سلسلة عالم المعرفة، ع.212، الكويت ربيع الأول1417هـ/أغسطس1996
28- اللغة العربية معناها ومبناها، 151.
29-  نفسه، 153.
30- يقول الدكتور تمام حسان في هذا الشأن: "فالتفريق بين الصيغة وهي مبنى صرفي وبين الميزان  وهو مبنى صوتي تفريق هام جدا له من الأهمية ما يكون للتفريق بين علمي الصرف والأصوات" ويسوق الباحـث لهذا الأمر المثال الآتي: صيغة الأمر من باب ضرب (فعل يفعل هي افعل ولكننا إذا أخذنا الفعل وقى وأردنا أن نصوغ فعل الأمـر منه على مثال (أفعل) لوجدنا الفعل يؤول إلى (ق) ويقف بإزائه من حروف الصيغة (ق)(ع) فصيغة الفعل هي أفعل و(ع) هي ميزانه انظر اللغة العربية معناها ومبناها، 144، 145.
31 - الحصيلة اللغوية، 229.
32 - اللغة العربية معناها ومبناها، 323.
33 - لسان العرب لابن منظور مادة لقا.
34 - كتاب الأفعال فعل "لقيت"، 84.
35 - الصحاح مادة لقي.
36 - المصباح المنير مادة لقي.
37 - القاموس المحيط مادة لقي.
38 - اللغة العربية معناها ومبناها، 331.
39 - لسان العرب مادة لقا.

التفاصيل

كتب بواسطة: أحمد بنميمون

نشر بتاريخ: 27 أبريل 2002

انشأ بتاريخ: 27 أبريل 2002

الزيارات: 7

هل تندثر الفصحى؟

المغرب ـ أحمد بنميمون

      كان د. عماد عبد الرازق قد انطلق فيما كتبه بالقدس العربي* مما بشبه البشرى ، حين أشار إلى ما (أنجزته) الفضائيات العربية من توحيد للعرب وهي تقدم وتطيل في نشرات أخبار متفصحة،عاميتنا أفصح منها بما لا يقاس، لأنها تضج بكل خطأ لغوي لا يقوى على تصحيحه إلا الراسخون في علوم اللغة ، وبعض ذلك أشار إليه إبراهيم اليازجي في كتابه (أخطاء المطابع )وليت ما يرتكب من أخطاء على ألسنة المذيعين والمذيعات مما يقبل الضبط أو المتابعة ، فنصنع بعض المعروف بمتابعته وتحقيقه، ولكنه من الكثرة بحيث لا يحصره العد. لذلك نقول إن اللغة الفصحى ـ التي عددت من محاسنها قدرتها على توحيد العرب ـ لم تعد مهددة فقط بالاندثار، بل يمكن أن نعترف ، إذا تحلينا ببعض الشجاعة ، بأنها اندثرت،وأن نسبة البقية الباقية منها تعاني من عيوب تثبت اندثارها الفعلي،ألم تسجل معي تلك العبارة التي يقابل بها أي تعبير فصيح في الأفلام والمسلسلات المصرية (متكلمنيش بالنحوي)مع ما تستلزمه من جرعة استنكار أو استهزاء.تجعل المتفرج يربأ بنفسه عن الإتيان بأي قدر من الفصيح في لغته اليومية. إذن، فلنكن مسكونين بهاجس اندثار الفصحى، ونحن نطلق صيحات بل صرخات بل صفارات إنذار، مؤكدين أنه لن ينفع في الإبقاء على فصحانا الجميلة والعظيمة أنها لغة القرآن الكريم ، فإن الاطمئنان إلى هذا الاعتقاد شبيه باتباع سياسة النعامة التي تدفن رأسها في الرمال،أو هو بصريح العبارة شبيه بالقول: إن للبيت ربا يحميه. فلذلك فلا داعي للقلق ما دامت العربية لسان الوحي  الذي سيتولى الله سبحانه حفظه، ورغم إيماننا الديني بذلك، فإن كثيرا من القلق على العربية الفصحى ينتابنا، ولو شئت الحقيقة فإن جانبا شديد الخطورة مما يمثله التيار الأصولي ناتج عن جهل كثير من المسلمين العرب بالفصحى، وكونهم غير قادرين على قراءة القرآن الكريم قراءة مستقلة، بل إن إقراءهم إياه يكون دائما بتوجيه من هذا التيار أو ذاك المفسر . وباختصار فإننا نستطيع أن نكون في طليعة من يتصدون لخطر الاندثار الماحق كما وصفته، بتنبيهنا الناس إلى ما يهددنا فعلا، وهو يعمل على أن يصيبنا في عمق هويتنا الثقافية ،ليس بفعل الغزو الثقافي ، فنحن لا ندعو إلى التحجر ولا إلى الانغلاق والتزمت، بل بالعودة إلى المقاومة الثقافية التي تعمل ضدا على الانحطاط الفكري، والتردي السياسي والسقوط الحضاري والهزيمة الشاملة التي أصبحت تحدق بنا من كل جانب ، بل إنها أصبحت تتغلغل حتى إلى الداخل ، فتنشب أظفارها في قلوبنا وألسنتنا، وصدق الناظم (أو الشاعر) حين قال :

كفى بالمرء عيبا أن تراه * له وجه وليس له لسانُ

صدقَ شاعر اليمن المعاصر عبد الله البردوني البردوني إذ يقول

فظيع جهل ما يجري  وأفظع منه أن تدري

وهل تدرين يا(لغتي)   من المستعمر السري

غـزاة لا أشاهدهم   وسيف الغزو في صدري

مع هذا الاعتذار عن استبدال لفظ (لغتي) بلفظ (صنعا)

التي خاطبها شاعرها منبها إياها إلى ما يهددها من غزو يأتيها من الداخل ـ بل (كنا نحن غزاة مدينتنا) كما يعبر الشاعر محمد إبراهيم أبو سنه ـ  فما أشبه الليلة بالبارحة وإنما قمنا بهذا الاستبدال لمطابقة مقتضى الحال، وللإلحاح في تنبيه الغافلين ، إلى ما  أصبحت تعاني منه لغة القرآن المبين ، بين سائر لغات العالمين، فليس صحيحا للأسف ما ذهب إليه قبل زماننا بقليل، شاعر النيل :

أرى لرجال الغرب عزاً ومنعة ً  وكم عز أقوام بعز ِّ لغات ِ

أتـوا أهلهم بالمكرمات تفنناً     فيا ليتكم تأتون بالكلمـات ِ

فالأطروحة الآولى ليست صحيحة ، كما أن المطلوب من أمة الضاد  ليس تحقيق وجودها بالكلام ، بل إثبات نفسها  في ساحة العمل ، حتى لا يتطاول المولعون بجلد الذات  بأننا لسنا أكثر من ظاهرة صوتية ، فيا ليت قومنا يأتون بما هو أكثر من الكلمات ، فإن عز اللغة من عز الناطقين بها كما لا أحتاج أن أقول، إلا إذا احتاج النهار دليل.

* يوم 27/10/ 2006تحت عنوان:زمن القيود اختفى... أتحدى لو حد

انضرب بالقفا:في انحطاط اللغة وتهافت المتحدثين.. ولغة المعيزي