التفاصيل

كتب بواسطة: عبد القادر بن عسلة

نشر بتاريخ: 15 فبراير 2009

انشأ بتاريخ: 15 فبراير 2009

الزيارات: 16825

    إذا كان الباحثون يجمعون على أن ظاهرة اللحن (1) التي شاعت على ألسنة الأعاجم في عصر الفتوحات الإسلامية هي التي عجلت بالتأسيس لعلم النحو العربي، فإن لعامل التواصل الذي أغفله الكثير من هؤلاء فيما نرى دورا فـي ذلك ، حيث أنه لم يكن في مقدور الأعاجم الذين أقبلوا على اعتناق الإسلام التواصل مع أبناء

Read more: نشأة النحو العربي والتواصل

التفاصيل

نشر بتاريخ: 13 فبراير 2009

انشأ بتاريخ: 13 فبراير 2009

الزيارات: 84259

ـ  مفهوم اللغة ووظائفها :

    للغة علاقة وطيدة بالكلام واللسان ، فإذا كان الأول (( نوع من السلوك الفردي الذي يتجلى عن طريق كل ما يصدر عن الفرد من أقوال ملفوظة أو مكتوبة )) (1) ، فإن الثاني يدل على (( النظــام العام للغة ، ويضم كل ما يتعلق بكلام البشر ، وهو بكل بساطة لسان أي قوم من الأقوام، ويتكـــون من ظاهرتين مختلفتين " اللغة "و" الكلام ")) (2)  أما الثالث وهو اللغة ،

Read more: اللغة وعملية التواصل

التفاصيل

كتب بواسطة: د. اميل قسطندي خوري

نشر بتاريخ: 26 نوفمبر 2007

انشأ بتاريخ: 26 نوفمبر 2007

الزيارات: 11

ما يحدث في العالم حاليا من ازمات مالية وتهاوي في اسواق البورصات الدولية يحتاج الى وقفة حازمة ورؤية جديدة لمواجهة التردي الحاصل في اسواق المال، ليس فقط لحماية حقوق واستثمارات الناس بل ايضا لمنع الاقتصاد العالمي من الانزلاق في كساد لا يصب في مصلحة احد. من الحلول او السياسات النقدية التي تم طرحها لمعالجة هذه الازمة خفض اسعار الفائدة وتقليص حجم الاحتياطيات الاجبارية التي تفرضها البنوك المركزية على البنوك التجارية بهدف تحفيز الاقتراض، وضخ مليارات من العملات لتوفير سيولة مالية في الاسواق وذلك لدعم المؤسسات المالية المتعثرة.

وبيد اني اعتقد بان مثل هذه الادوات النقدية لها دور مهم في تحريك ودفع عجلة الاقتصاد، الا انني على يقين اكبر بان الحلول الاكثر نجاعة في مثل هذه الظروف الاستثنائية تتمثل في مكافحة التضخم (الذي وصل الى نسب قياسية جاوزت 15% في العديد من البلدان) وذلك من خلال العمل الجاد على تخفيض اسعار السلع الاساسية والمواد الاولية والخدمات، وعلى وجه التحديد اسعار الغذاء والمنتجات الاستهلاكية الضرورية واجور النقل والدواء، وبالاخص اسعار التوامين (النفط والذهب) اللذين يلعبان دورا رئيسيا في قواعد العرض والطلب واساسيات السوق. ان موجات ارتفاع الاسعار التي شهدناها في الاونة الاخيرة ساهمت مساهمة كبيرة فيما وصلنا اليه من استنفاذ للسيولة والمدخرات، ناهيك عن ازمة الرهون (القروض) العقارية وازمة الائتمانات المصرفية في الولايات المتحدة الاميركية التي ادت الى تراجع ملحوظ في قيمة الدولار الاميركي مما كان له الاثر البالغ على عملات دولية اخرى، كما وانها طالت قطاعات كثيرة وحساسة من الاقتصاد الاميركي كالعقارات والمساكن والصناعات المختلفة والصادرات ... الخ، مما كان له الاثر السلبي الواضح على العديد من الاقتصاديات الاخرى المؤثرة في اجمالي الاقتصاد العالمي مثل اوروبا واسيا وغيرهما.

ان تخفيض الاسعار تخفيضا ملموسا سوف يساعد كثيرا على رفع مستوى المدخرات (الاموال المتبقية من دخول الافراد والارباح الصافية للشركات بعد خصم النفقات والضرائب)، مما سيؤدي بالنتيجة الى زيادة معدلات السيولة النقدية المستخدمة في الانفاق الاستثماري والاستهلاكي والتي سيكون لها الاثر الفاعل في تنشيط حركة الطلب الكلي، وبهذا نعيد للاقتصاديات الراكدة عافيتها وحيويتها المطلوبتين.      

التفاصيل

كتب بواسطة: محمد ياسين العشاب

نشر بتاريخ: 25 نوفمبر 2007

انشأ بتاريخ: 25 نوفمبر 2007

الزيارات: 6

تسويق التعليم

بقلم: محمد ياسين العشاب

طنجة/المغرب

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

لقد بدأ التعليمُ ينعطف منعطفا خطيرا باتخاذه سبيلاً آخرَ من الطابع الاجتماعي التربوي إلى سلعة اقتصادية، ليساهم بشكل مباشرٍ في خدمة المنافسة إما عن طريق تكوين المستهلك وتحفيزه، أو بانفتاحه المباشر على الأسواق، وبمقتضى ذلك تجري مطابقة المدرسة مع الاقتصادِ سواء بسواء على مستوى المضامينِ والمناهجِ والممارساتِ البيداغوجيةِ والإداراتِ والبنيات.        

تحدياتٌ جديدةٌ وآفاقٌ لَبَّدَتْهَا غيومُ الجَشَعِ الاقتصادي، وغَدٌ يُهَدِّدُ بالتجرد الكامل من المعاني التربوية للتعليم، منذ مطلع الثمانينيات وتدخلاتُ البنك الدولي تُؤَلّفُ سحابَهُ ليَغْدُوَ ركامًا، تَخْرُجُ من خلاله المقاييسُ العالميةُ للتعليم الاقتصادي لتُنْذِرَ بالإفلاسِ التربوي.

إن النطاقَ قد اتسع اتساعًا ليشملَ البُعدَ الدوليَّ للعولمة الرأسمالية التي تجاوَزَتْ مجالَ الاقتصاد، وامتدَّت بظلالِها لتشملَ كلَّ شيء، وتُحوِّلَ الحياةَ برمتها إلى سلعة، وأخطرُ ما تؤدي إليه هيمنةُ العالم الاقتصاديِّ على شتى مجالات الحياة أن تجرِّدها تجريدًا كليًّا من وازعِ الأخلاق ومعاني التربية، حتى وإن تعلق الأمر بأخطر مجالات التربيةِ نفسِها، فليس ميدانُ التربيةِ والتعليمِ في منأًى عن الخطر، بل هو في قلب الخطر.

لم تكن مؤسساتنا ومعاهدنا التعليميةُ مؤهَّلَةً لمواجهة التحدِّي، لم تَتَحَصَّنْ بجودة أدائها واستمساكِها بثوابتِ عقيدتِها ولغتِها، لم تَستمِع لنداءاتِ المصلحينَ الذين حَذَّرُوا من هذا المصير، يوم تصبحُ المدارسُ مجرَّدَةً من جانبها التربوي، ويومَ تغزو الثقافةُ الأجنبيةُ جوهرَ المنظومة التعليمية، فكيف بها وقد غزاها ما هو أدهى من ذلك وأَمَرّ؟!

أتى على مدارسنا حينٌ من الدهر لم تَخْضَعْ لإصلاح، وزادها انغلاقُها على نفسها رتابةً وجمودا، حتى إذا غَزَتها الإمبرياليةُ الأوربيةُ وَجَدَتْ في حالها المَهِينِ ذرِيعةً لتُبادرَها بالإصلاح، وتمرِّرَ من خلاله إيديولوجيتها وثقافتها الاستعمارية، ووَجَدَتْ من بني جلدتنا المتخرجينَ من مدارسِها من حَفِظُوا عهدَها ولَزِمُوا طريقتها، وصَمُّوا الآذانَ عن نداءاتِ ودعواتِ المخلصين من أبناء هذا الوطن، فما زاد ذلك المؤسسة التعليميةَ إلا تراجعًا، فكانت ذريعةً أخرى ليبادرَ البنكُ الدوليُّ لاستصلاحها، ويناديَ من خلال برامجه بضرورة التخلي عن المؤسسات التعليمية المحلية بسبب محدوديةِ ثقافتها، وأن وقتَ التعليم خارجَ المدرسةِ قد حان، وأن تحريرَ العملية التعليميةِ يتيحُ الاعتمادَ على أسلوبٍ تعليميٍّ أكثر إبداعًا من البنيات التقليدية، وما ذاك إلا لأجل إتاحةِ المجال الشاسعِ أمام المستثمرين، وتقييدِ التعليمِ بأغلالٍ جديدةٍ هي أغلالُ السوق، وإخضاعِه لواقعٍ جديدٍ هو واقع سيادة السوق.

وبدأ إعصارُ السوقِ يكتسِحُ بقوةٍ وسرعةٍ جنونيةٍ بعد الإعصارِ الفرنكفوني، وشَرَعَ أخطبوط الرأسمالِ العالميِّ يلتف على الدنيا ويهيمِنُ بسوقه المستهلِكة، ويجعل التعليمَ بمؤسساته وهياكله ومن فيهِ من مُعَلِّمِينَ ومُتَعَلِّمِينَ تحت خدمته المباشرة.

هيمنَةُ فَكْرِ السوق تعني تخليقَ المجالِ العامِّ بأخلاقيات السوق، وتحويلَ السلوكِ الإنسانيِّ من وازعِ الفطرةِ إلى وازعِ المنافسة، ليس من قبيل " وفي ذلك فليتنافس المتنافسون "، ولكنها منافسةٌ محمومةٌ على الربحِ واحتكار مصادرِ الإنتاج، وتسابُقٌ ليس من قبيل " سابقوا إلى مغفرةٍ من ربكم "، ولكنه تسابقٌ مجنونٌ في حلبةِ سباقٍ دنيويٍّ لا تنتهي إلى نهاية، وهجومٌ عنيفٌ على القيمِ الأخلاقيةِ يقودُهُ الرأسمالُ العالميُّ معزَّزًا بالمؤسساتِ المالية العالمية، مُؤَزَّرًا بالاتفاقياتِ الدوليةِ التي تُشَرِّعُ لهُ وتُشَرْعِنُ هيمَنَتَهُ على الأسواق، ويأتي الاتفاق العام حول تجارة الخدمات AGCS ليَزُجَّ بالتعليم في ذلك الخِضَمِّ المُظلِم [1].

مجالُ التعليمِ مجالُ النورِ والصفاءِ والفطرة، غايتُهُ الأولى والآخرةُ هي التربية، فلا تعليمَ بغير تربية، إنِ انتُزِعَت منهُ ظلَّ بغير معنى، وأُفرِغَ من جدواهُ إن أصبح ميدانًا لتلقي المعلومات، وما جدواهُ إن كان كذلكَ ولدينا من مصادر المعلوماتِ ما يكفي لحشر أدمغة أجيالٍ خلالَ قرون؟!

والسوقُ ميدانٌ حافلٌ بمعاني التنافس على المصالح، تسري فيه رائحة الأنانية والشح حتى تزكمَ الأنوف، وتنمو حولَهُ وعلى جوانبه الطفيلياتُ التي تقتاتُ على الفَضَلات، وأصنافٌ أخرى تبيع ضمائرَها ببعضِ الفُتَات، فمنهم بُغَاثُ طيرٍ يَنْزِلُ بها من سمائِها شِلْوٌ مُمَزَّع، ومنهم أُسْدٌ تفترسُ الضعيفَ بحكم السوق! ومنهم أدِلاَّءُ مُضَلِّلُونَ وسماسرةٌ اِنتهازيون، وبينهم جميعا تهتَزُّ تربةُ الأسواق وتربو بالكذب والغشّ والخداعِ والاحتيال...، فلا تنتهي النفوسُ ولا ترتدعُ في طلب المزيدِ من الربح، وكلُّ مجالٍ سَرَتْ فيه رائحةُ الربحِ فقد غزاهُ السوق.

صدق نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم: " أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها " رواه مسلم في صحيحه [2].

المسجدُ مَحْضِنُ التربية ومَجْمَعُ الخيرِ وموقِظُ الفطرة، كلُّ ما فيه نورٌ وهُدَى، فيه تُتْلى آياتُ القرآنِ آناءَ الليلِ وأطرافَ النهار، وفي كلِّ ناحيةٍ منه تزدادُ الأخلاقُ الإيمانيةُ والمكارم، فيه نتعلم الصدقَ والأمانةَ والعدل، ونرتفعُ بأرواحنا عن الدنيا الماديةِ التافهة، ونتعلمُ القربَ من العليِّ القدير، فإذا انعقدَتْ بين جدرانِه حلقاتُ العلم غَشِيَتْها الرحمةُ وتَنَزَّلَتْ عليها السكينة، وكان التَّعَلُّمُ فيها عبادةً من العباداتِ وقُربةً من القُرُبات، وامتزَجَ التعليمُ فيها بالتربيةِ والتربيةُ بالتعليم، فالمساجدُ مدارس، والمدارسُ مساجد، ما فَرَّقَ بينهما إلا ما فَرَّقَ بين الدين والدنيا، بين السماء والأرض، بين الروحِ والجَسَد، رحم الله القرويين وأيَّامَ القرويين!

روى الطبراني رحمه الله في الأوسط بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه مر بسوق المدينة فوقف عليها، فقال يا أهل السوق: ما أعجزكم! قالوا وما ذاك يا أبا هريرة؟! قال: ذاك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم وأنتم ها هنا، ألا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه؟ قالوا وأين هو؟ قال في المسجد، فخرجوا سراعا، ووقف أبو هريرة لهم حتى رجعوا، فقال لهم: ما لكم؟ فقالوا يا أبا هريرة، قد أتينا المسجد فدخلنا فلم نر فيه شيئا يقسم، فقال لهم أبو هريرة: وما رأيتم في المسجد أحدا؟ قالوا بلى، رأينا قوما يصلون، وقوما يقرؤون القرآن، وقوما يتذاكرون الحلال والحرام، فقال لهم أبو هريرة : ويحكم! فذاك ميراث محمد صلى الله عليه وسلم [3].

أذلكَ خيرٌ أم سيادةُ عالمِ السوق؟ ورَهْنُ مصيرِ التعليم في أيدي الرأسماليينَ الذين أخضعوهُ لمنطق الربح والمنافسة، وأَسْلَمُوهُ للمقاولاتِ تحدِّدُ مضامينَهُ وتَرسُمُ خطَطَهُ وأهدافَه، وتُمْلي برامجَها بقوَّةٍ على مجالس تدبير مؤسساته وشبكات التربية والتكوين، وتَخنُقُ أنفاسَهُ بتوجيه ثلثي المتعلمينَ إلى التكوينِ المهني والتقني، حتى يستجيبَ بيسرٍ ومرونةٍ لمتطلباتِ المقاولة.  

أما المتمدرسونَ فتستفِزُّهم طبيعةُ المناهج وواقعُ السوق، فيسارعون إلى الاندماجِ فيه، وينفِرون من جوِّ الرَّتابةِ المسيطرِ على المدارس، ويتطلعونَ إلى تحصيل الشواهدِ التي لها قيمةٌ مادية، فما جدوى المكوثِ بين جدرانِ المدارس والجامعات سنواتٍ لا تفضي في النهايةِ لغيرِ البِطالة؟ وما كان لعلمٍ ولا معرفةٍ أن يُجْدِيَا نفعًا إن لم تكن لهما قيمةٌ مُحَصَّلَةٌ في السوق، وإلا فإن الذين تضيع أعمارهُم في طلب العلم وحفظ العلومِ إنما يبعثونَ على الشفقة: ميادينُ العملِ تنفضُهُم، ومنطِقُ الربحِ يرفُضُهُم!

ذلك أن منطقَ الربحِ النَّهِمِ لم يكن أبدًا ليتوافقَ مع طبيعة المدرسة كمحضنٍ للتربية والمعرفة، وسيادةِ الفهمِ الصحيحِ لمكانة العلم ومكانةِ السوق، وليس مُتاحًا أمام الرأسمالِ أن يستأسدَ بمنطقهِ إلا من خلالِ سيطرته على محاضن التربية والتعليم، وتوجيههِ الإعلامَ بشتى أنواعه لتغيير قناعات الناس، فإذا كان السوق قد انْحَطَّ من أنظارهم بالأمس، فإنه اليومَ محورُ الحياةِ كلها، يخترقُ الإعلامَ والشوارعَ والأحياءَ والدُّورَ والمحلاَّتِ والإداراتِ إشهارًا وإعلانات، والعقولَ والنفوسَ ومجرى الدَّمِ ومعاقدَ القلوبِ طُيُوفًا وخيالات، فلا يَفِرُّ المرءُ منها إلا ليقعَ فيها، فهي تلاحقه أينما حلَّ وارتحل، وتَجِدُّ في طلبهِ بإغراءاتِها وألوانها وموسيقاها وصورها، وتخاطب فيه الجانبَ الحيوانيَّ بما تُجَسِّدُهُ أمامَهُ من مفاتنَ وعُري، وما تُكَرِّسُ من ثقافةٍ ساقطةٍ هابطة، فلا يجد من سبيلٍ للفرارِ منها إلا أن يستجيبَ لها.

هكذا يُفرِغُ منطِقُ السوقِ برامجَ التعليم من كلِّ معنًى تربوي، ويُفقِرُها من المعرفةِ إلا ما يخدُمُ مصالحَه، فيقصُرُ النظرُ عن فهم حقيقةِ المجتمعِ والتاريخِ وسُنَّةِ اللهِ في الكون، كأنما أفواجُ المتمدرسينَ " مواردُ بشريةٌ " لا تعِي إلا أنها آلاتٌ صمَّاءُ عمياءُ لتحريكِ دواليبِ المقاولة. 

آلاتٌ بشريَّةٌ غَمَرَتْهَا المصالحُ والتنافس، فتجرَّدَتْ من معنى الإنسان، لأن طواغيتَ المال يصوغونهُ بحسبِ حاجةِ السوقِ إليه، وبما أن طبيعةَ الاقتصادِ الرأسماليِّ تنافي الاستقرارَ والتخطيط، فإن الإنسانَ عرضَةٌ للتَّقَلُّبِ كلما تَقَلَّبَتِ الأسواقُ واختلفت حاجاتُ أربابِ العمل، ولا يتورَّعُ أصحابُ المقاولاتِ أن يُجَرِّدُوا الإنسانَ من معناهُ مقابلَ الربح، ويُطَالِبُوا العمالَ بالتطور المستمر سلوكًا وتعليمًا للتكيُّفِ مع بيئة الإنتاج المتقلبة، وتكونُ حُجَّةُ التحولِ التكنولوجي وتغيُّر المنتَجَاتِ كافيةً لتكييفِ التعليمِ والمدرسةِ مع متطلبات السوق، وتحويلِ العاملِ إلى طاحونةٍ تدورُ في حلقةٍ مفرغةٍ لا معنى لها إلا أنها آلةُ إنتاج، يتعين عليها التكوينُ المستمرُّ طوالَ الحياةِ حتى تَظَلَّ منتجةً وقابلةً للتشغيل، يَسْتَنْزِفُ استغلالُها الدائمُ من أربابِ المصالحِ طاقتها فلا تنفعُ لغير الإنتاج، ولا تنتفعُ منه في شيء، ويحجبُها عن نفسها والغايةِ من حياتِها ومصيرها الأخروي، وتُحْرَمُ للأبَدِ فرصةَ تلقي أيِّ معرفةٍ إلا ما ينفعُ مستخدِمِيها، وتتحوَّلُ المعرفةُ إلى مُنْتَجٍ بَخْسٍ مُعَرَّضٍ للتَّلف. 

وينخَدِعُ المتعلِّمُونَ والعمَّالُ بضجيجِ الدعاية، ولا ينتبهون إلى حقيقةِ استخدام التعليم أداةً في المنافسة الاقتصادية، ويحسبونَ " معارفَ المستقبل " و" التعليم العَمَلي " غايةَ الغاياتِ ومنتهى النهايات، ويُشفِقُونَ على من يَقْضُونَ أوقاتَهُم في دراسةِ التاريخ والأدب وعلوم الحياة، ويكون عندهم أنفع من ذلك كلِّهِ تعلُّمُ كيفية تشغيل برنامجٍ معلوماتيٍّ جديد، أو استعمالُ آلةٍ جديـدة وفهمُ طبيعةِ منتَجٍ جديد.

أما الطاقاتُ البشريةُ المبدعة التي تجاوزت تلك المستويات الأولية فيتم استقطابُها من مراكز الإنتاج العالمية، لأن فلسفة " سوقنةِ العالم " تقضي بتوحيدِ السوق العالمية، والاستفادة من الطاقات المتعلمة بغير حدود، وهو ما يعني في حقيقة الأمر استفادةَ السوق المهمينة وخسرانَ الدول المُفَقَّرَةِ لأبنائها المتفوقين، فلا تقدرُ على المنافسةِ ولا مواجهةِ طغيان العولمة الاقتصادية، ومع تدهور أوضاعها الداخلية على جميع المستويات تتضاعفُ أعدادُ شبابِها الجامعيِّ المهاجرِ سنةً بعد أخرى.    

وتتغَيَّرُ القناعاتُ بشكلٍ لا شعوري، فتغدو المعرفةُ سوقًا والسوقُ معرفة، وتغزو روحُ الاستهلاكِ المدارس، فتتربى الناشئةُ في مناخٍ اِستهلاكيٍّ حار، تسيطرُ على مخيلتها الصور والألوانُ التي تشاهدها في التلفزة والأنترنت والمجلات والجرائد ولافتاتِ الإشهار في الشارع، ويتولَّدُ لديها الشعور بالحرمانِ كلما تطلَّعت للمزيد، وليس يشفي غليلَها من ذلك شيءٌ مهما كَدَّ الآباءُ واجتهدوا في إرضاء فلذات أكبادهم، ومهما بَذَلُوا لتربيتهم على القيم لم يُدْرِكُوا إلا فائدةَ المزايا المادية، وقَصُرَ فهمُهم للمجتمع والحياةِ في ظلِّ تعليم السوق وسوق التعليم.

ولا بأس من التضحيةِ بأيِّ شيءٍ في سبيل الاستهلاك، ولا بأس أن يدفعَ أبناؤنا الثمن، وأن تدفَع بهمُ البرجوازية العالمية إلى أحضانِ المدارس الاستثمارية، ليكونوا من بين ملايينِ الزبائن المخلِصين لها في أنحاء العالم، فهيَ لا تُقَيِّمُ إلا بالأرقام، ولا تُعَلِّمُ إلا الأرقام، وتُرَبِّي بالأرقام! وترى في التعليم مجالا رائعا لاستثمار أموالها واكتساب الأرباحِ الطائلة.

وأمام هذ الإغراء، لا يبقى للأبناءِ قيمةٌ ولا للشباب ولا للشيوخ، وتبالغُ الميزانياتُ العامة في تشجيع التعليم الخاص، فتتضاءل بالمقابل ظروف العمل في قطاع التعليم العام بسبب برامج التكييف الهيكلي، ومع تزايُدِ احتياجاتِ السوقِ والاستهلاكِ لا مناصَ من توسيع عملية تسويق التعليم على امتدادِ مراحل الحياة، ولو بتعليمِ الكهولِ والعجائز كيف يقرأونَ علامةً تجارية، ويفهمونَ إعلانًا إشهاريا.

فالرأسمالُ العالميُّ ينزَعِجُ من شريحةٍ عريضةٍ أمِّيَّةٍ لا تعرف القراءةَ ولا الكتابة، فيفرِضُ بمؤسساته على الدول المُصَنَّفَةِ في العالم الثالثِ أن تعلِّمَ مواطنيها، فتنظِّمُ دروسَ محو الأمية على نطاقٍ واسع، وتستخدم في الترويج لها أبواق إعلامها، فيتقاطرون عليها دون أن يشعُروا بأنهم زبائنُ يتم إعدادُهم للاستهلاك، ويتلقون المبادئَ الأولية للقراءة والكتابة حتى يتمكن الواحد منهم أن يقرأ بوضوح : إشرب كوكاكولا!

لم يَكُنْ في حسبانِ الاقتصاد العالميِّ المستكبرِ يوما أن يُقدِّمَ خدماتٍ إنسانية، لكنه أقدم عليها عندما أَحَسَّ بقيمة مردوديتها وتأثيرها المباشرِ على الاستهلاك، فليس فيما يقومُ به أو يمَوِّلُ من مشاريعَ تظهرُ عليها اللمحة الإنسانيةُ إلا المصالح، فليس يؤمنُ بدينٍ إلا دين الاستغلال، ولا مبدإ إلا مبدأ الربح والمنافسة، ولا قيمةٍ إلا القيمة المادية والاستزادة من تحصيلِ الفوائد، ولا يطمحُ إلا لمزيدٍ من الإنتاج مقابلَ استهلاكٍ مضاعَف.

دائرةٌ مفرغةٌ يدورُ فيها الإنسانُ الذي لم يَعُدْ يصلُحُ إلا للاستهلاك، وآلةُ إنتاجٍ لاتتوقفُ لحظةً إلا لتعمَل، وتنافسيَّةٌ عمياءُ لا يَبِينُ لها غيرُ الربح، تُغرِقُ بلدانَنَا الْمُفَقَّرَةَ الْمُجَهَّلَةَ في محيطِ الاستهلاك، وتَغْمُرُ كيانَ الإنسانِ من المهدِ إلى اللحد بما تتقنُهُ من ألوان الإشهار وفن التسويق، حتى يفقدَ معناهُ وجدوى تصرفاته، ويدفع به التعليم المُسَوَّقُ الذي تربّى في أحضانه إلى الاستهلاكِ باستمرار، ولا يسألُ الرأسمالُ المتوحِّشُ عن فائدةِ الإنتاجِ ولا عن مدى قدرة المواردِ والموادِّ الخامِّ على توفيرِ المزيد، فليس يهمه إلا أن يستمرَّ الاستهلاكُ بمزيدٍ من الدعايةِ والإشهار، ولو بتدجينِ عقل الإنسانِ حتى يَظَلَّ يلهثُ في طلبِ المنتجاتِ وإن فَرَغَتْ منها الأسواق، ولو برَهْنِ مصيرِهِ وحاضِرِهِ ومستقبلِه بها، وغزْوِه في سائر الميادينِ والمجالاتِ التي تتكوَّنُ فيها شخصيتُه، حتى تتشَكَّلَ وتَصَاغَ بما يريدُهُ السوق، ولو بحرمانهِ وتعاستِهِ من أجلِ رفاهيةِ وسعادةِ أربابِ المال.

وفي بلداننا المحرومة تتدخل الاتفاقيات العالمية وصندوق النقد الدولي لتفرضَ عليها التوجهَ التسويقيَّ للتعليم، فتَزُجُّ به في واقعِ غريبٍ عليه، وتُخضِعُهُ لدكتاتوريَّةِ السوق العالمي، وتجعلُهُ رهنَ إشارتهِ وفي خدمتِهِ المباشرة، وتعيدُ بالتالي تفجيرَ الأوضاعِ الداخلية، مع أن أوضاعنا الداخلية غيرُ قادرةٍ على مزيدٍ من التحمل، فكيف بها إذا غزاها السوقُ في ميدانٍ يضُمُّ مئاتِ الألوف من الناشئةِ والشباب؟

ويتزايدُ التدخل الأجنبيُّ السلبيُّ فلا يَجِدُ منا إلا وَهْنًا وتخاذُلاً واستسلاما، بل وفي كثير من الأحيان نُتِيحُ له من الإمكانيات أكثرَ مما كان يطمحُ إليه، ونفتحُ أمامَهُ من الأبوابِ المُشرَعَةِ ما لم يكن في حسبانِ أطماعِه، وقد نال تعليمُنَا المُسَوَّقُ من ذلك النصيبَ الأوفر، وأصيبَ في مقتَلٍ عندما جُرِّدَ من مضمونه التربوي.

التفاصيل

كتب بواسطة: ناصر بوصوري

نشر بتاريخ: 19 نوفمبر 2007

انشأ بتاريخ: 19 نوفمبر 2007

الزيارات: 6

فن الترسل

بقلم:ناصر بوصوري*

                      البريد الإلكتروني:عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

    لاشك أن أدب الرسائل قديم جدا وله صفحات مضيئة في تاريخ الأدب العربي وقد أُلِّفَتْ فيه كتب ودواوين كثيرة ونهج كل أديب منهجا يختص به.

    والرسائل فن أدبي ازدهر وانتشر في القرنين الثالث والرابع الهجريين خاصة عندما بلغت الحضارة العربية الإسلامية قمة العطاء في مختلف الميادين والمجالات.

     وهو فن نثري يُظْهِرُ مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية المنمقة القوية.

و لم تكن الكتابة شائعة بين العرب في الجاهلية، ولهذا السبب لم يكن للرسائل دور في حياتهم الأدبية في ذلك العصر لقلة الدواعي إليها. وإنما ازدهر عندهم الشعر والخطابة والحكم. وعندما جاء الإسلام تغيرت الحال و ظهرت مفاهيم جديدة لم تكن معروفة من قبل فرسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ كان يشجّع المسلمين على تعلم القراءة والكتابة،لذلك وجدناه في غزوة بدر الكبرى يطلب ممن يحسنون الكتابة والقراءة من كفار قريش الذين كانوا أسرى في أيدي المسلمين أن يعلموا عددا معينا من أبناء المسلمين لقاء فدائهم،وما ذلك إلا لخطر الكتابة وعظمة شأنها,فهي كالمال بل أكثر من المال، وقد اتخذ الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ   كُتَّابًا يكتبون له القرآن الكريم، ويكتبون رسائله التي كان يبعث بها إلى رؤساء القبائل، وزُعَماء المناطق، وملوك الدول و قد كانت الرسالة أول اتصال بالعالم الخارجي للرسول الكريم و لم يكن لا الشِّعر و لا الخطابة قادرين على أداء الدور العملي الذي تؤديه الرسالة حين تنقل ما يتصل بسياسة الدولة من مراسيم سياسية أو توجيهات أوتعليمات إدارية ومن هذا التاريخ نافس الكاتبُ الشاعرَ والخطيب وأصبح له منزلة خاصةٌ.

     و استمر تشجيع الخلفاء الراشدين على تعلم القراءة و الكتابة و اتخذوا لهم كتابا هم أيضاً يكتبون إلى الولاة وقادة الجيوش الفاتحة التي انتشرت في مختلف الأصقاع لنشر رسالة التوحيد.

     و رسائل صدر الإسلام عموما« غالبًا ما تبدأ بالبسملة ثم يأتي بعدها تعابير من قبيل :من محمد رسول الله أو من خليفة رسول الله ،أو من أمير المؤمنين .وقد تبدأ الرسالة باسم الرسول مباشرة مثل:"هذا كتاب من محمد رسول الله ".وإذا كانت الرسالة موجهة إلى مسلم فإنَّ خير ما تستهل به "سلام الله عليك".أما إذا كانت موجهة لغير المسلم فإن ما تستهل به هو"السلام على من اتبع الهدى" و تأتي بعد السلام مباشرة التحميدات مثل :"فإني أحمد الله"أو "أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو "وقد يرد فيها ذكر التشهد أيضًا أو يكتفي فيها بعبارة :أما بعد. »  ^([1])

    و عندما آل الحكم إلى بني أمية وأراد معاوية بن أبي سفيان أن يطور شؤون الدولة الإسلامية؛ أنشأ  ديوان الرسائل هذا الديوان يعنى بشؤون المكاتبات التي تصدر عن الخليفة إلى ولاته وأمرائه وقادة جنده وملوك الدول الأخرى. وقد كان الخليفة ـ في بداية الأمر ـ هو الذي يُملي الرسائل على كاتبه، ثم بمرور الزمن أخذ الكاتب يستقل بكتابة الرسائل، ثم يعرضها على الخليفة وكان أسلوب الرسائل آنذاك تغْلبُ عليه البساطة والوضوح، ويخلو من التأنق والتصنّع كما حدث ذلك لاحقا و شهد فنُّ الكتابة نقلة ً كبيرة في عهد هشام بن عبد الملك عندما تولى مولاه سالم رئاسة ديوان الرسائل في عهده، ثم في عهد مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، الذي تولى أمر ديوانه عبد الحميد بن يحي الكاتب*. فقد عُرِف عبد الحميد بالبراعة في فن الترسل حتى غدت مكاتباته مضرب المثل في الجودة والإتقان، حتى قيل:"بدئت الكتابة بعبد الحميد ".

و قال عنه جرجي زيدان في "تاريخ آداب اللغة العربية"(فتحت الرسائل بعبد الحميد و ختمت بابن العميد**) ومن رسائل عبد الحميد المشهورة رسالته التي كتبها عن مروان إلى ابنه وولي عهده عبد الله حين وجهه إلى محاربة الضحاك بن قيس الشيباني الذي ثار في العراق، ورسالته التي وجهها إلى عمال مروان بن محمد بالأمصار يأمرهم بمحاربة لعبة الشطرنج، ورسالته التي وجهها إلى الكُتَّاب وأصبحت دستورًا لمهنة الكتابة.وعندما قامت الدولة العباسية أخذ خلفاؤها هم الآخرون يولون كتابة الرسائل عناية أكثر من سابقيهم، ولهذا السبب كثر الكُتَّاب، ونبغ كثير منهم في فن الترسل، وازداد التنافس بينهم ولا غرابة في هذا، لأن العمل في ديوان الرسائل أصبح مصدر رزق لهم، وغدا التفوق في فن الترسل وسيلة للحصول على ولاية أحد الأقاليم، بل إنه غدا مؤهِّلاً للوصول إلى منصب الوزارة، ونستحضر في هذا المجال أسماء: يحيى بن خالد البرمكي، وابنه جعفر، ومحمد بن عبد الملك الزيات، وأحمد بن يوسف الكاتب، وابن العميد، والصاحب بن عباد، وعبد العزيز بن يوسف، وضياء الدين بن الأثير وغيرهم ممن أوصلتهم هذه الصنعة وهذا الفن إلى ما كانوا يطمحون إليه من نيل لأعلى المناصب فقد كان لا يصل إلى تولي ديوان الرسائل إلا من حسنت سيرته وذاعت شهرته و كان فارس بلاغة و صاحب إتقان و جودة في تدبيج و تطريز الرسائل. 

  وقد بلغ فنُّ كتابة الرسائل أَوْجَهُ في القرنين الثالث والرابع الهجريين، بحيث يمكن لنا أن  نصف هذين القرنين بأنهما يمثلان الفترة الذهبية لهذا الفن.

  وتنقل لنا الكتب أن« أول من وضع البريد ،معاوية بن أبي سفيان ولم يكن البريد،عندئذ مثل ما نعرفه الآن في نقل الرسائل،و إنما كان مقصوراً على نقل ما يهم الدولة و رجالها ،كما كان صاحب البريد في كل كورة ،بمثابة عين للخليفة يكتب إليه بكل ما يقع عليه بصره ،أو يصل إلى أذنه من أخبار.»^([2])

    غير أن هذه الصناعة أصاب سوقَََهِا الكسادُ في عصور الضعف حتى غدت الرسائل ضربا من التفنن في جمع الألفاظ و رصها إلى بعضها، ثم ابتليت الأمة بعد ذلك باستعمار بغيض ضعفت أثناءه الكتابة عموما والرسائل خصوصا،وعمَّ هذا الضعف حتى كاد فن الترسل أن يمّحي لولا بعض الأدباء الذين أبقوا على حياته بفضل ما سطرته أقلامُهم من روائِعَ، أما في وقتنا الراهن فقد صارت كتابة الرسائل لاتخطر على بال أحد من الناس ذلك أن التكنولوجيا الحديثة قد قضت أو كادت تقضي على فن الترسل برسائل مقتضبة و قصيرة تكتب على أجهزة الهاتف النقال أو في أحسن الظروف على البريد الإلكتروني فتأتي باردة خالية من العواطف والأحاسيس ولعل الحنين إلى فن الترسل يذكي في نفوس الناس قبسًا من نور فتعود كتابة الرسائل إلى سابق عهدها و يولد جيل جديد يعيد إلى الكتابة ألقها فنرى جاحظًا جديدا وعبد الحميد الثاني في الكتابة و غيرهما من الذين منحوا حياتهم وجهدهم لفن الكتابة والترسل.

أـ معناه اللغوي و الاصطلاحي: قبل أن نلج إلى موضوعنا لابد من طرح أسئلة من قبيل:ما معنى الترسل؟ وما معنى أدب الرسائل ؟و من نّظر لهذا الفن أو الصنعة؟و ما هي أنواع الرسائل الأدبية؟ وهل لأدب الرسائل كأحد الفنون النثرية ارتباط بغيره من أنواع النثر الأخرى؟وما هي خصائصه الفنية والبنائية؟ وغيرها من الأسئلة التي تطرح في هذا الباب.

جاء في لسان العرب لابن منظور في باب الراء:

«و راسَلَهُ مراسلة،فهو مراسل و رسيل و الترسّل كالرسل و الترسل في القراءة والترسيل واحد،قال:و هو التحقيق بلا عجلة.و في موضع ثان قال:الترسل من الرسل في الأمور و المنطق كالتمهّل والتوقّّر والتثبُّت، وجمع الرسالة الرسائل .

قال ابن جنية:« الترسل في الكلام التوقر و التفهم و الترفق من غير أن يرفع صوته شديداً.

و الإرسال:التوجيه،و قد أرسل إليه،و الاسم الرسالة و الرَّسالة و ا لرسول    والرسيل ،الأخيرة عن ثعلب ،و أنشد:

و الرسول بمعنى الرسالة ،يؤنث و يذكر،فمن أنَّث جمعه أرسلا ، قال الشاعر:

قد أتتها أرسلي

و يقال :هي رسولك.و تراسل القوم:أرسل بعضهم إلى بعض.والرسول.الرسالة والمرسل وأنشد الجوهري في الرسول الرسالة للأسعر الجُعفي:

عن فتاحكم  أي حكمكم .

 وفي التنزيل العزيز  إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِين و لم يقل رُسُل لأن فعولا        وفعيلا يستوي فيها المذكر و المؤنث و الواحد و الجمع مثل عدو و صديق.

و الرسول:اسم من أرسلت و كذلك الرسالة. » ⁽[3] ⁽

كما جاء في مختار الصحاح في مادة رسل:« راسله مراسلة فهو مراسل           ورسيل.و أرسله في رسالة فهو مرسَل (بفتح السين) و رسول و الجمع رسل (بتسكين السين و ضمها) و الرسول أيضا:الرسالة. » ^([4])

و هو أيضًا ـ أي الترسل ـ « من ترسل ترسلاً ،وهو كلام يراسل به من بعُد أو غاب فاشتق له اسم الترسل،والرسالة من ذلك ،و الترسل مبني على مصالح الأمة،وقوام الرعية،لما يشتمل عليه من مكاتبات الملوك،و سَراة الناس في مهمات الدين،وصلاح الحال وبيعات الخلفاء و عهودهم إلى غير ذلك. » ^([5])

أما الزمخشري في "أساس البلاغة" فقد ذكر في "باب رسل" ما يلي:« راسله في كذا.وبينهما مكاتبات و مراسلات، وتراسلوا، و أرسلته برسالة وبرسول.وأرسلت إليه أن افعل كذا.و أرسل الله في الأمم رسلاً. » ([6])

أما الرسالة فتعريفها لغة: «هي كل ما يرسل أو هي الكلمة شفوية أو مكتوبة يبلغها الرسول أو يحملها إلى من ترسل إليه، وهذه الكلمة تختلف طولاً وقصرًا على حسب موضوعها. » ^([7])

و الرسالة تكون كتابة كما تكون مشافهة كما يقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى في معلقته:

و نجد هذا المعنى أيضًا في قول كعب بن زهير:

  ومن الكتب القديمة التي اهتمت بتعريف الترسل و الرسائل  كتاب نقد النثر لقدامة بن جعفر حيث جاء فيه: «والترسل من تراسلت أترّسل ترسّلاً و أنا مترسل،و لا يقال ذلك إلا لمن يكون فعله في الرسائل قد تكرر،وراسل يراسل مراسلة فهو مراسل؛و ذلك إذا كان هو ومن يراسله قد اشتركا في المراسلة، و أصل الاشتقاق في ذلك أنه كلام يراسل به من بَعُدَ أو غاب،فاشتق له اسم الترسل و الرسالة من ذلك» ^([8])