بحوث و دراسات
- التفاصيل
- كتب بواسطة: فؤاد العطار
- المجموعة: بحوث و دراسات
- الزيارات: 12
الجماعة الأحمدية (القاديانية) تؤمن بقوله تعالى عن نبيه صلى الله عليه و سلم أنه ((خاتم النبيين)) إلا أنها تدعي بأن كلمة "خاتم" إذا استعملت مع جمع العقلاء فإنها لا يمكن أن تعني "آخرهم" بل تأتي بمعنى "زينتهم" و التي تفيد برأيهم أنه "أفضلهم"! لكنني أقول بدوري للأحمديين بأن مؤسس جماعتهم – ميرزا غلام أحمد القادياني – كان قد ادعى بأنه لم يتعلم العربية من أحد بل ألهمه الله اللغة العربية إلهاماً، ومن الملاحظ أن ميرزا غلام أحمد القادياني كان قد استعمل كلمة "خاتم" في كتبه مع جمع العقلاء بمعنى (آخرهم) و ذلك قبل و بعد أن ادعى النبوة. و هذا يثبت بأن ادعاءات الميرزا و أتباعه الأحمديين باطلة جملة و تفصيلاً دون الحاجة إلى الخوض معهم في المعنى الحقيقي لكلمة خاتم. (1) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني عن عيسى عليه السلام: ((ثم بعد ذلك نقل النبوة من ولد إسرائيل إلى إسماعيل، و أنعم الله على نبينا محمد و صرف عن اليهود الوحي و جبرائيل، فهو خاتم الأنبياء لا يبعث بعده نبي من اليهود، و لا يرد العزة المسلوبة إليهم، و هذا وعد من الله الودود)). المرجع : كتاب (مواهب الرحمن – عام 1903) صفحة 73 " طباعة الجماعة الأحمدية - اللاهورية" و أيضاً : روحاني خزائن، ج19 ص291 "طباعة الجماعة الأحمدية - القاديانية" (2) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني (قبل أن يدعي النبوة): ((و قد ختم الله برسولنا النبيين، و قد انقطع وحي النبوة فكيف يجيء المسيح و لا نبي بعد رسولنا؟! أيجيء معطلاً من النبوة كالمحرومين؟ و قد بشرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن المسيح الآتي يظهر من أمته و هو أحد من المسلمين)). المرجع: كتاب (تحفة بغداد – عام 1893م) صفحة 7 "طباعة الجماعة الأحمدية – اللاهورية" (3) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني (قبل أن يدعي النبوة): ((و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "لا نبي بعدي" و سماه الله خاتم الأنبياء فمن أين يظهر نبي بعده؟! ألا تتفكرون يا معشر المسلمين؟ تتبعون الأوهام ظلماً و زوراً و تتخذون القرآن مهجوراً و صرتم من البطالين)). المرجع : كتاب (تحفة بغداد – عام 1893م) صفحة 28 "طباعة الجماعة الأحمدية - اللاهورية" (4) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني: ((كنت خاتم الولد عند أبي. فلم يولد له ابن بعدي)). المرجع : خزائن روحانية ج21 ص 113 براهين أحمدية الجزء 5 "طباعة الجماعة الأحمدية - القاديانية" (5) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني عن عيسى بن مريم عليه السلام: ((لقد كان خاتم الأنبياء إلى بني إسرائيل)). المرجع : خزائن روحانية ج21 ص 267 براهين أحمدية الجزء 5 "طباعة الجماعة الأحمدية - القاديانية" (6) يقول ميرزا غلام أحمد القادياني: ((بالنسبة للقيم الروحية فإنني أنا خاتم الخلفاء في الإسلام مثلما كان المسيح بن مريم خاتماً للخلفاء في السلسلة الإسرائيلية)). المرجع : خزائن روحانية ج19 ص17 سفينة نوح "طباعة الجماعة الأحمدية - القاديانية" و قد ادعى الميرزا أن الله ألهمه العربية إلهاماً، أنظر الرواية رقم 104 في كتاب "سيرة المهدي" الذي ألفه ابن ميرزا غلام الملقب (قمر الأنبياء) حيث يقول هناك: ((أخبرني مولوي شير علي أن حضرة المسيح الموعود عليه السلام ميرزا غلام قال "إن جميع مؤلفاتي بالعربية هي من نوع الإلهام لأنني كتبتها بتأييد خاص من الله، فإنني أحياناً لا أعرف معنى بعض الكلمات و الفقرات التي أكتبها حتى أنظر إلى القاموس ثم أفهم المعنى"، و أضاف مولوي شير علي أن حضرة – ميرزا غلام – كان يعطي ما يكتبه بالعربية للخليفة الأول و لمولوي محمد أحسن لتصحيحه إن كان الأمر يتطلب ذلك)). أما ما يدعيه القاديانيون - المتعامون عن كلام إمامهم الملهم - بأن كلمة (خاتم النبيين) تعني (زينة النبيين) و ذلك لتفيد بأنه أفضل النبيين فهو ادعاء متهافت، فإن تفسيرهم للخاتم بمعنى الزينة لن يعني أبداً بأن محمداً صلى الله عليه و سلم هو أفضل الأنبياء. فالخاتم ليس هو أفضل زينة للرجال. و الدليل هو ما نراه اليوم و ما رآه من كانوا قبلنا أجمعين بأن زينة الرجل الأهم تكون في لباسه و في جمال خلقته. أما زينة الخاتم فيمكن الإستغناء عنها فهي من الكماليات. و لو ارتدى رجل حلة قديمة باهتة و لبس خاتماً لما لحظ هذه الزينة أحد و لما وصفه أحد بأنه متزين لعدم عظم زينة الخاتم في أنظارهم. أما لو ارتدى فوق ذلك عباءةً فاخرة و عمامة منمقة لما تردد أحد في الإعجاب بزينته حتى لو لم يلبس خاتماً. ولو أنك وصفت أحدهم بأنه شامة العلماء و وصفت آخر بأنه حلية العلماء لما جزمت بالمفاضلة بينهما فذلك يعتمد على ذوق السامع. وقد يفضل البعض العمامة أو العباءة على هذا كله. إذاً فمعنى خاتم الزينة لا يستدرك بأن النبي هو أفضل الأنبياء. بل يجعله مجرد حلية في أياديهم. لذلك استبعد هذا المعنى لغوياً فهو لا يستقيم مع السياق. لكن معنى (آخرهم) سيفيد بأنه أفضلهم و لا بد. و لو قال أحدهم (فان كوخ ريشة الرساميين المبدعين على مر العصور) فهل يفهم السامع من ذلك بأنه يعتبره أفضلهم على الإطلاق بمجرد أنه ريشتهم أو زينتهم؟ فإن أصر القاديانيون على أنهم سيفهمون أنه أفضلهم نسألهم: لو قال نفس الشخص (بيكاسو آخر الرسامين المبدعين على مر العصور) هل ستفهمون بأنه يعتبر فان كوخ أفضل من بيكاسو؟!. لا شك أن اعتباره بيكاسو آخر الرسامين المبدعين يعني بأنه يراه أفضلهم فلن يأتي أحد في اعتقاده قادر على أن يضيف للفن شيئاً جديداً بعد بيكاسو. ولو قال أحدهم (سمية تاج المؤمنات الصالحات) ثم قال (خولة حلية المؤمنات الصالحات)ثم قال (سلمى كحل المؤمنات الصالحات) ثم قال (شيماء زينة المؤمنات الصالحات). هل يحق لأحد الإعتراض عليه بأن يصفه بالتناقض؟ و هل سيفهم بداهة أي النساء الأربع هي الفضلى للقائل؟. قطعاً لا. إذاً فوصف العقلاء بأنهم بعض الزينة لا يعني لغة بأنهم الأفضل. أما اصطلاح الصوفية على أن خاتم الأولياء هوأفضلهم فلأنهم استحدثوا درجات روحية هي الغوث و القطب و الخاتم و غيرها. و اعتبروا الخاتم أعلاها لأنه واحد في كل العصور. فالأمر لا يمت بصلة إلى المعنى اللغوي. فإن أصر القاديانيون أن كلمة (خاتم) لا تأتي مع جمع العقلاء إلا لتفيد معنى (أفضلهم) نسألهم: هل كلمة (الكذابين) جمع للعقلاء أم لا؟ لو أن أحدهم قال (فلان خاتم الكذابين) فهل هذا يعني (أفضلهم) ؟ ليس هذا ما تعنيه. فهي تعني إما : 1- آخر الكذابين. فلن يأتي كذاب بعده يدانيه في الكذب. و هذا للمبالغة في الذم. فهو أخبثهم وليس أفضلهم. 2 - أنه زينة الكذابين - فهو الذي يتجمل به الكذابون و يموهون على الخلق. فهو ليس منهم لأنه صادق. أو أنه من أقلهم كذباً. وقد تعني شيئاً آخر حسب السياق. إذا كيف تعني كلمة خاتم العقلاء (أفضلهم) دائما مهما كان نوع العقلاء ومهما كان السياق ؟ فقد عنت في المثال أعلاه أنه أخبثهم أو أنه ليس منهم أو أنه منهم لكنه لا يفوقهم كذباً. وإذا كان الكذب هو وجه المفاضلة هنا. فإن معنى آخرهم هو الذي أعطى مطلق الكذب. أما معنى (زينتهم) فقد أعطى أقل درجات الكذب أو نفى الكذب. فالسياق هو الحكم هنا للمدح أو الذم. إذاً و جب الرجوع إلى المعنى اللغوي الأصلي لكلمة (خاتم) لمعرفة المراد منها عندما يتبعها جمع للعقلاء. فإن كان المعنى (آخرهم) فهو إما على الحقيقة أو المجاز. فإن كان آخرهم حقيقة فلن يتبعه شخص من جنس وصفه. و إن كان عنى آخرهم مجازاً فهو للمبالغة في وصف بروزه في صفة العقلاء مدحاً أو ذماً. و إن كان المعنى المراد هو خاتم الزينة فهو على المجاز و لا بد. و هو يتضمن إما مدحاً أو ذماً حسب السياق وحسب وصف العقلاء. لكنه ولا بد لا يفيد بأنه أفضلهم. و قد لا يتضمن السياق أي مدح أو ذم بل مجرد إخبار. فنقول (كان سامي خاتمة الداخلين إلى المحاضرة) بمعنى (آخرهم دخولاً). فإن راوغ القاديانيون و قالوا بأن (خاتم النبيين) تعني بأنه هو من يصدّق للنبيين و يختم لهم نسألهم: و هل محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي أعطى شهادات للأنبياء بأنهم أنبياء ؟!! و كيف يختم للأنبياء من جاء بعد الأنبياء؟!! و القاديانيون تناسوا أن كلمة خاتم في الآية (..و خاتم النبيين..) وردت بقراءتين متواترتين، الأولى بفتح الخاء و الثانية بكسرها، و بهذا يبطل تمويههم كله، فلا يمكن أن تعني القراءتان بأنه يصدق و يختم للأنبياء، لكن كلا القراءتين تعنيان بأنه (آخرهم) و لا بد، و بهذا تتفق مع سياق الآية. و لا داعي للخوض أصلاً مع القاديانيين في معنى كلمة "خاتم" إذا جاءت مع جمع العقلاء، فنبيهم الملهم المزعوم كان قد أورد كلمة "خاتم" مع جمع العقلاء في كثير من كتاباته لتفيد "آخرهم" كما وضحت في بداية حديثي، و بهذا بطل شغبهم كله. و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
- التفاصيل
- كتب بواسطة: حاتم عبد الهادي السيد
- المجموعة: بحوث و دراسات
- الزيارات: 10
( البكرجِ اللي انتصب رنت فناجينه )
"مثل فلسطينى"
يحكون في بلادنا ’يحكون في شجن
عن صاحبي الذي مضى وعاد في كفن
كان اسمه ،لا تذكروا اسمه
خلوه في قلوبنا ،لا تدعوا الكلمة
تضيع في الهواء كالرماد
خلوه جرحاً زا عقا لا يعرف الضماد
طريقه إليه
" محمود درويش "
وإذا كان الاحتلال الإسرائيلي الآن يحاول طمس الهوية والتراث الخالد للشعب الفلسطيني وذلك بمحاولاته الخبيثة لضم " جيل داود " ضمن التراث اليهودي في خريطة الأمم المتحدة فإننا لذلك ندرك مدى أهمية البحث في الموروث الشعبي لدولة فلسطين المحتلة’ وذلك في محاولة منا لإظهار الهوية للفلسطينيين ، ولإظهار تراث قيم تزور حالياً من أجل تثبيت دعائم الصهيونية العالمية .
وأزعم أن البحث في الموروث الفلسطيني لابد وان يتناول قضية الأصالة والمعاصرة كنتاج حتمي تقضيه الضرورة الثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية للحالة التي أصبحت عليها الدولة لفلسطينية الآن .
فقد ذكر أصحاب فهارس المدن ( ومعادن البلدان ) بعض الأساطير والآثار الخاصة بالمدن الفلسطينية ففي ( الفهرست .. الخريطة التاريخية للمالك الإسلامية ) أورد المؤلف أن " الرملة " موجود بها الجامع الأبيض ، ومدفون داخله ثلثمائة من الأنبياء والصديقين ، كما أن مدينة ( طبرية ) يوجد بها قبر النبي شعيب وقبر ابتنة زوج الكليم موسى ، وقبر ينسب إلى نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام بجامعها المعروف " جامع الأنبياء " ويقال أن في القرب منها جب يوسف كما أن " عسقلان " يوجد بظاهرها وادي النمل .
أما مدينة ( يافا ) وكما يورد " فؤاد إبراهيم عباس " ( 1) ـ فيقال أن الذي أسسها هو يافث بن نوح ، ولكن المرجح أن اسمها " فينيقيا ومعناه ( الجميلة ) " ويقال أنها أسست قبل الطوفان { Garroting : the story of jericho , Condon 1940 }
ولما غزا بنوا إسرائيل فلسطين سنة 1400 ق.م بقيت يافا تقاومهم ولم يأخذوها عنوة إلا بعد أن ضعف سلطان الفراعنة ، وتقاسم بنوا إسرائيل البلاد ، وقيل أن " عشتروت " الإلهة عبدت في يافا وكانت على شكل امرأة نصفها الأسفل من السمك ، واعتبرت أنها راعية للصيادين كما كان يجاور معبدها بركة مقدسة في يافا تحفظ بها الأسماك .
ويرى ( تولكوفسكي ) صاحب كتاب تاريخ يافا :
} s. Toikowsky : the gateway of pqiestine . Ahistory of taffa Condon 1942 {
أن البضة ( موقع ينخفض في شمال شرقي يافا تتجمع فيه الأمطار ) وهو موقع تلك البركة المقدسة ، كما أننا نجد أثراً من عبادة الإله داجون dagon في اسم قرية " بيت دجم " المجاورة لمدينة يافا .
كما يورد لنا فؤاد إبراهيم عباس في كتابه العادات والتقاليد في الموروث الشعبي الفلسطيني بعضاً مما أورده القاضي مجير الدين الحنبلي في كتابه الأنس الجليل بتاريخ القدس والجليل بعضاً من الأساطير الفلسطينية وأغلبها عن بيت المقدس ومقدساتها، ومن ذلك أن سفينة نوح عليه السلام طافت بالبيت الحرام الذي بمكة المكرمة أسبوعاً كاملاً كما طافت ببيت المقدس أسبوعاً كاملاً قبل أن تستوي على الجودي في مدينة الموصل بالعراق ، كما يضيف بأن السفينة لما بلغت بيت المقدس نطقت بإذن الله وقالت : يا نوح هذا بيت المقدس الذي يسكنه الأنبياء من أبنائك ، كما نقل صاحب الأنس الجليل بأنه يوجد عند باب التوبة طلسماً مكتوباً على لوح في حائط مسجد القدس فلا تقرب الأفاعي والحيات من ذلك المكان لوجود الطلسم وإذا وجدت حية فمن المؤكد أنها غير سامة ، ويقال : أن الرخ وهو الطير الأسطوري كان قد خلق من وادٍ من أودية بيت المقدس حتى سلط الله عليه طيوراً جارحة كثيرة فأبادته هو ونسله 0
ومعلوم أن فلسطين تشتهر بالزراعة ، ولعل أول ثورة زراعية ابتدأت في مدينة أريحا في الألف السادس قبل الميلاد ـ كما يقول ج برونوفسكي (2) : تلك المدينة الفلسطينية التي تحكي قصة الاستقرار البشري منذ العصر النيوليش neolithictimes ( 8 : 5 آلاف سنة قبل الميلاد ) وهي مرحلة الانتقال الثقافي في عصر الجمع والالتقاط والصيد إلى مرحلة الاستقرار وانتاج المزروعات الغذائية وصناعة الطعام 0
ومما يورده لنا " سليم عرفات المبيض " (3) في كتابه " الحصيدة في التراث الشعبي الفلسطيني : أن عالم الآثار الأمريكي رو برت براد وود " قد أورد بأن سكان أريحا زرعوا الحبوب ودجنوا الحيوانات ، كما تغزل بها الوزير الفرعوني " سنوهي " في قصته الشهيرة عندما قدم للبلاد في القرن العشرين قبل الميلاد 1961 ق.م يقول : كان فيها الشعير والقمح وماشية من جميع الأنواع ولا يحصرها العد (4)
ولعل الهدف من اورادنا مثل هذه المقتطفات أن ند لل على أصالة فلسطين كأرض ملك للفلسطينين ، وليست أرضاً للمعاد كما يذكر أصحاب برتوكولات حكماء صهيون ، وعلى رأسهم تيودورد هرتزل ، ولقد انتشرت الأغاني الشعبية التي تعبر عن الطموحات السياسية وتفصح عن الأحوال الاقتصادية التي مارسها البريطانيون بالأظافر الصهيونية ، ومنذ أن سافر الحاج / أمين الحسيني ـ رحمه الله ـ رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين وقائد كفاحها ومفتي ديارها المقدسة ، حيث سافر إلى برلين سنة 1941 ليقابل " هتلر " لمطالبته بمنع تدفق هجرة اليهود الألمان لفلسطين ، وفي هذا المقام أنشد الشاعر أمين الخلاص قصيدته الشعبية الشهيرة ، ذاكراً الرحلة ومند داً بالممارسات الصهيونية لليهود والألمان يقول (5) :
بابوري رايح وبابوري جاي وأنا اللي قاعد وحدي حزين
بابوري رايح على برليــــــن جايب لي هدية من الحاج أمين
الله يجيبه على فلسطيـــــــــن وإحنـــا منـــه ممنونيـــــــــــــن
يا حاج أمين شوف ها الحالة مـــن بعــد القمـح أكلنا نخالــــة
تعالى وهدي هـــا الحالــــــــة وإحنـــــا منـــك ممنونيـــــــــــن
يا حاج أمين شوف ها العيشة مــن بعد القمح أكلنا جريشـــــة
تعالى وهدي هــــا العيشــــــة وإحنــــا منـــــك ممنونيـــــــــــن
وانطلقت الأمثال الشعبية رافضة جباية الضرائب على الأراضي ، بل ودعى الفلاحون إلى الإضراب عن زراعة القمح ومن الأمثلة الفلسطينية التي قيلت في ذلك : (5)
ـــ " زوان بلدنا ولا قمح الصليبي أو " الغريب " 0
ـــ شعيرنا ولا قمح غيرنا 0
فهم يفضلون مرارة " الزوان " على قمح الغرباء وذلك في محاولة منهم لرفض الامبريالية البريطانية المتعسفة والمؤيدة لاستلاب الصهيوني للأرض ، وما صاحبها من وعد بلفور ، ثم الانتداب البريطاني فكان التحدي الشعبي للفلاحين : فانطلقت الأمثلة الشعبية لتندد بالضرائب ومنها :
ـــ " ضريبة ما يتدفع مال ويركو ما عليك "
وهذا المثل يقال لتشجيع كل فرد يرفض دفع الضرائب ، و( مال الويركو ) ضريبة عثمانية فرضت عام 1886م على أصحاب الأملاك في فلسطين ، فقد دأبت الحكومة البريطانية على استيراد الدقيق الأبيض وطرحه في أسواق فلسطين لضرب الانتاج المحلي وكان الشعب مستيقظاً فرفض مثل هذه الممارسات ورفض الزراعة في مشرق بئر السبع بحجة وجود " المشاش " ــ الأرض المالحة ــ وذلك لأن جباة الأعشار ـــ الضرائب ــ كانوا يأخذون باقي المحصول فقال شاعرهم :
الحمد لله وراية الله علينا شــــــاش اللي حكم بالعدل مع زارعيين لمشاش
رفرف عليها الزرعي وطار وشاش نقاه عفير ما خلا ولا حبة تطلـــــــــــع
وريحة رواحهم من الكبد كمان تطلع حسبم للمعدود لقوا عليهم زيادة تطلـع
ومن عادات أهل فلسطين أنهم كانوا ينصرون أخوانهم في القرى المجاورة وتسمى تلك العـادة " الفزعة الجماعية " (6) حتى يشاركونهم في النضال الجماعي ضد العصابات الصهيونية والمغيرين ، كما كانوا يشتركون في بناء المنازل ومن أهازيجهم في هذا الاحتفال :
يا دار لا تخافيـــــش واحنا حماتك وسورك
بالدم الأحمر لنحميك مـن كل وبش يزورك
وإذا كنا قد أشرنا بداية بأنه من المفيد أن ندرس الموروث الشعبي الفلسطيني في صورة معاصرة فإننا ولابد أن نعرج على بعض الأناشيد القومية التي تدعو إلى المطالبة بالاستقلال وبناء الدولة العربية الإسلامية والدعوة لاستقلال الأمة العربية ووحدتها ومن هذه الأناشيد الوطنية التي كان يرددها أبناء الشعب في فلسطين وكما يوردها فؤاد إبراهيم عباس قول شاعرهم :
شبوا على الخصم اللدود إلى متى أنتم ينــــــــام
قوموا إلى الموت الزؤام وامشوا له مشي الأسود
وقولهم :
نحن خواضو غمار الموت كشافو المحن
نبذل الأرواح تفديهــا لإحيــــاء الوطــــــن
هل سوى الأرواح للأوطان في الدنيا ثمن
وقولهم :
ياليوث الوغى خصمنا قد طغى
فلنمت كلنــــــا في سبيل الوطن
وقولهم :
بلاد العرب أوطاني من الشام لبغدان
ومن نجد إلى يمـــن إلى مصر فتطوان
فلا أحــــد يفرقنــــــا لنا ديـــن يوحدنــــا
لسان الضاد يجمعنا بقحطــان وعدنــان
وبدو فلسطين يحيون حياة تكاد تنسق وحياة البدو في شبه الجزيرة العربية ، وبادية سيناء ، فهم يلبسون العقال والعباءة والكوفية ، ويلبسون الثياب المصنوعة من صوف وبر الجمال والماعز ، كما تلبس النساء الثوب البدوي المحلي المصنوع من أنواع النسيج المحلي ، كما يلبسون غطاءاً للرأس ( المنديل أبو سفريته ) والشرشف شتاء .
كما يسكنون الخيام وبيوت الشعر ويسهرون بالليل للتسامر ويرقصون الدبكة ويعملون بالزراعة ، ويأكلون من عرق أيديهم ومن أشهر أكلاتهم الفتة والمجدرة والبصارة والشواطي والعجة وغيرها ، ويشربون اللبن ( الرايب ) ، ويذبحون الشياه والخراف كما يغرمون بأكل الحلوى ، ويصفون المربى ويشربون العصائر .
وتشتهر المرأة الفلسطينية بالجمال ، وتتحلى بالثياب الزاهية ، ولقد استغل اليهود جمال اللبس الفلسطيني فسرقوا صناعته وادعوا أنه من إسرائيل (7) .
كما يتداوون بالأعشاب البرية ، وبالكي ولقد ظهر منهم أطباء شعبيون متخصصون في جميع الأمراض الجسمية والعصبية والنفسية .
ولقد ظهر أيضاً في فلسطين تصوف ومتصوفون وشعراء ومن أشهر المتصوفة " رابعة العدوية " التي ابتدعت الحب الإلهي في مذهب التصوف الإسلامي ، ولقاءها مع ذي " النون المصري " ذكره السراج القاري في كتابه مصارع العشاقة ونقله عن الزبيري في كتابه اتحاف السادة المتقين "
كما يتبرك الفلسطينيون بالأولياء والشيوخ المبروكين ويحب الرجل الفلسطيني كثرة الإنجاب ، ولعل الدافع إلى ذلك سياسي في المقام الأول وهدفه إكثار عدد الذرية لإعمار الأرض ، وجلب المنفعة للوالدين ، والذود عن الأوطان ، لذا حاربت الصهيونية العالمية ظاهرة الإنجاب في فلسطين ، وسعت إلى الحد من الإنجاب بكافة الطرق ، وما الانتفاضة الفلسطينية وسقوط الشهداء الفلسطينيين من الأطفال إلا دليلاً دامغاً على الوطنية الساعية لعودة الأرض السلبية لتحقيق الأمن والأمن ، وليعلو السلام أشجار الزيتون ، ومن المعلوم أن شجرة الزيتون يحترمها الفلسطينيون ويسمونها " شجرة النور " فيصفون العريس ليلة زفافه بالزيتونة المضيئة وفي هذا قال شاعرهم :
عريسنا ها الزيتونة والزيت ينقط منه
وعريسنـــا واحـــــد يـــارب كتــر منه
ولعل كثرة المزارع والبيارات في فلسطين قد أدت إلى دوام عمر الانتفاضة ، وتنبه اليهود لذلك فسعوا إلى قلع أشجار الزيتون والبرتقال والليمون والسيطرة على المياه لإخضاع الأهالي لهم ، ولقد أحدثوا بذلك كارثة سيكلوجية واجتماعية واقتصادية وسياسية ونفسية ، مما حدا بالفلسطينين لنفض الكبت عن كاهلهم والغضب العام ، فكان زاد الانتفاضة زاداً ثقافياً وتراثياً تربى على كره اليهود وأفعالهم المكارثية عبر العصور الظلامية التي مرت وتمر بها فلسطين إلى الآن 0
وبعد : فالدارس للموروث الشعبي الفلسطيني لابد وأن يتكأ على معين التراث القديم لفلسطين ويربطه بالصورة الحالية لحياة شعبه ، فلا ينفصل الحاضر عن الماضي ، ولا مستقبل بدون الاعتبار من المآسي السابقة ، فلا يعقل أن ننسى الصراع الحضاري بين اليهود والعرب على مر الأجيال وما فلسطين إلا البؤرة التي قد تغلغل داخل أوصالها الخبثاء ، فأصبحوا كسرطان ينهش في الجسد ، بينما كل يوم تجدد الشرايين الدماء بالشهداء ، عسى أن يأتي يوم لتنتصر الإرادة ويخرج الغرباء مندحرين من كل الأراضي العربية المحتلة في لبنان وسوريا مثلما خرجوا قبلاً من سيناء المصرية وطابا ، وهم وان انتشروا الآن على منابت النيل في أفريقيا " يهود الفلاشا " فإنما ليحققوا حلماً واهياً لامتداد حضارة زائفة لهم ، ومصطنعة ، تمتد حدودها من الفرات إلى النيل ، لذا كان البحث في الموروث الفلسطيني ضرورة تقتضيها اللحظة الراهنة لتدلل أن عرب فلسطين أبناء الأرض الأصلاء ، هم الأحق بأرضهم وخيراتها ، فلا دراسة لموروث حضاري قديم دون ربطه بمعاصرة آنية ، خاصة وأن الصراع العربي الإسرائيلي قائم وقديم فلا حديث عن موروث ثقافي دون التعرض للأحداث الاجتماعية والسياسية والثقافية المتمثلة في الموروث الشعبي حتى يمكن لنا أن نقف على لحمة الحقيقة ، وكبد الأشياء ، وعظمة الجداد الذين خلفوا تراثاً وطنياً وثقافة ضاربة في الأصالة وتستشرف لحداثة آتية .
ذلك كان هدف أساسٍ في دراسة الموروث الشعبي لعرب فلسطين العظماء 0
هوامــــــش :
1ـ فؤاد إبراهيم عباس ، العادات والتقاليد في الموروث الشعبي الفلسطيني ، مؤسسة العروبة للنشر 1989م 0
2ـ ح . برونوفسكي ، ارتقاء الحضارة ، ترجمة د . موفق شخاشيرو ، عالم المعرفة 1981م .
3ـ سليم عرفات المبيض ، الحصيدة في التراث الشعبي الفلسطيني ، الهيئة المصرية للكتاب 1990م
4ـ د . أحمد فخري ، دراسات في تاريخ الشرق القديم ، الأنجلو المصرية ، 1984م 0
5ـ علي الخليلي ، أغاني العمل والعمال بفلسطين ، منشورات صلاح الدين ، القدس ، وانظر في هذا سليم عرفات ، مرجع سابق ، 158 : 159 0
6ـ فؤاد إبراهيم عباس ، مرجع سابق 51 : 75 0
المراجع الأجنبية :
1 ) Garroting : the story of
2 ) s. Toikowsky : the gateway of pqiestine . Ahistory of taffa Condon 1942
- التفاصيل
- كتب بواسطة: ياسر قطيشات
- المجموعة: بحوث و دراسات
- الزيارات: 9
إلى الذين يقدسون أمريكا ... ويحسبونها جاءت هنا لنشر النعيم والرخاء ... هذه قائمة بفضائح الامريكان ومصائبهم ... وفي كل مرة يفعلون فيه مصيبة يتذرعون بنشر العدل والديمقراطية . بينما هم في الحقيقة يأتون للجرائم والفضائح والمصائب . كانت صرخة (رونالد ريغان) الرئيس الاسبق عام 1981م في المؤتمر الصحفي الذي جرى في أكتوبر داخل البيت الابيض والتي قال فيها: (ان الولايات المتحدة لن تسمح بأن تخرج المملكة العربية السعودية من المعسكر الغربي.. ان على واشنطن منذ اليوم تحديد النظام الذي يجب ان يكون في هذا البلد وأية حكومة يجب أن تحكمه)، مفاجأة نوعاً ما للذين يسبّحون بحمد الولايات المتحدة، ولكن المراقبين السياسيين والمطلعين على حقيقة السياسة الامريكية يعرفون ان هذه الصرخة ما هي إلاّ تذكير بأن الولايات المتحدة لم تغير ولن تغير سياستها تجاه الشعوب، كما انهم يعرفون أن الولايات المتحدة عندما تتعرض مصالحها سواء المعلنة أو المخفية لخطر ما فأنها تخلع لباس ما تسميه بالديمقراطية وتضعه على نصب الحرية لتخفيه عن الأعين. هذه قائمة الجرائم الامريكية خلال القرن العشرين ... وما تلاه من جرائم في بداية القرن الحادي والعشرين 000 وبجوار كل جريمة تاريخها وعدد الضحايا ومكان وقوع الجريمة ...
1ـ في ابريل عام 1916م: مشاة البحرية الامريكية تقمع انتفاضة في الدومينكان ثم تحتل البلاد بالكامل في بداية مايو ويستمر الاحتلال ثمان سنوات.
2ـ 5 يونيو 1933م: وقع عبد الله السليمان وزير مالية النظام السعودي ولويد هاملتون على اعطاء حق امتياز التنقيب عن النفط في الجزيرة ليتم بيع ثروة البلاد وأرضه للولايات المتحدة الأمريكية.
3ـ في مايو 1945م: قصف الطيران الامريكي مدينة (درسدن) الألمانية رغم أن الزحف الروسي كان قد تجاوزها ولم تعد لهذا السبب تشكل هدفاً عسكرياً، وقد أدى القصف إلى قتل 150 ألف شخص مدني، كما تخرب 60% من أبنيتها.
4ـ أوائل ديسمبر سنة 1943م: البحرية الألمانية تغرق الباخرة الامريكية (S/S John Harvey) في عرض البحر وتبين أنها كانت محملة بمئة وخمسين طناً من غاز الخردل. فهلك من جراء انتشار هذا الغاز في جو المنطقة ومياهها خمسة وسبعون بحاراً، اضافة إلى خمسة واربعين طناً من الاسماك طفت على وجه المياه.
5ـ 6 أغسطس 1945م: أمر الرئيس الامريكي (ترومان) بالقاء قنبلة ذرية على مدينة هيروشيما اليابانية التي أودت بحياة (78150) شخصاً، اضافة لعشرات المشوهين.
6ـ 9 اغسطس 1945م: أمر الرئيس الامريكي (ترومان) بالقاء القنبلة الذرية الثانية على مدينة (ناكازاكي) اليابانية فحصدت(73884) قتيلاً، و(60.000) جريح مع ابادة كاملة لكل حيوان وحشرة ونبات.
7ـ 28 سبتمبر 1945م: صادق الرئيس الامريكي الاسبق ترومان على قرار انشاء قاعدة جوية للقوات الأمريكية في الظهران لتكون أول تواجد عسكري امريكي في الجزيرة.
8 ـ استولى الامريكيون سنة 1946م على مئتين وخمسين الف طن من غاز (التابون) الفتاك في منطقة (جيورجيان) في النمسا، وبدل اتلافها تم نقلها سراً إلى الولايات المتحدة.
9ـ عام 1949م الولايات المتحدة تشعل حرباً أهلية في اليونان ذهب ضحيتها 154 الف
شخص، واودع حوالي 40 الف انسان في السجون، و6 آلاف اعدموا بموجب احكام عسكرية. وقد اعترف السفير الامريكي الاسبق في اليونان (ماكويغ) بأن جميع الاعمال التكنيكية والتأديبية الكبيرة التي قامت بها الحكومة العسكرية في اليونان في الفترة ما بين عام 1947 ـ 1949م كانت مصدّقة ومهيأة من واشنطن مباشرة.
10 ـ 3 مارس 1949م: وكالة المخابرات المركزية الامريكية تنفذ انقلاباً عسكرياً في سوريا بقيادة حسني الزعيم وقد تم التخطيط للانقلاب في السفارة الامريكية في دمشق.
11 ـ 14 اغسطس 1949م: قامت مجموعة من الضباط السوريين بتوجيه من السفارة الامريكية في دمشق بمحاصرة بيت حسني زعيم وقتله بعد ان تمرد على أو امرهم.
12 ـ 26 يونيو 1950م: تدخلت الولايات المتحدة عسكريا ضد كوريا الشمالي لصالح كوريا الجنوبية.
13ـ 10 مارس 1952م: الولايات المتحدة تدعم الجنرال (باتيستا) للقيام بانقلاب ضد الحكم الجمهوري في كوبا. وبعد استيلائه على السلطة فرض على البلاد حكماً دكتاتورياً متخلفاً ومرتبطاً بالولايات المتحدة.
14ـ 19 اغسطس 1953م: تنفذ وكالة المخابرات المركزية انقلاباً ضد حكومة مصدق الوطنية في ايران. قام بالتخطيط والتنفيذ (كيم روزفلت) حفيد (تيودور روزفلت) رئيس الولايات المتحدة في سنوات 1901 ـ 1909م.
15ـ 27 يونيو 1954م: نفذت وكالة المخابرات المركزية الامريكية انقلاباً عسكرياً في غواتيمالا بعد أن قامت طائراتها بقصف العاصمة وبعض المناطق بطائرات (ب ـ 26).
16ـ 15 يوليو 1958م: تم احتلال لبنان عسكرياً من قبل الاسطول السادس الامريكي لتأييد حكومة كميل شمعون على اثر قيام الانقلاب العراقي في اليوم السابق.
17ـ 16 ابريل 1961م: الولايات المتحدة تحاول غزو كوبا بواسطة بعض المنفيين الكوبيين بمساندة الطائرات الامريكية وبدعم مباشر. والعملية سميت (معركة خليج الخنازير) والتي فشلت فشلاً ذريعاً.
18ـ 1 نوفمبر 1963م: قتلت المخابرات الامريكية (نيجو دين ديم) رئيس وزراء فيتنام الجنوبية عميلها السابق.
19ـ عام 1964م: قامت الولايات المتحدة الأمريكية بالاعمال العدوانية المسلحة ضد لاوس بهدف دعم الحكومة الموالية لها. شارك في هذا العدوان 50 الف جندي وضابط من الجيش الامريكي و1500 طائرة، و 40 سفينة حربية، واستخدمت امريكا أيضاً السلاح الكيمياوي بصورة كبيرة.
20ـ 30 يوليو 1964م: قامت المخابرات المركزية الامريكية بعملية في خليج (تونكين) الفيتنامي ضمن الخطة (34أ) لايجاد مبرر للتدخل في فيتنام، وضمن هذه الخطة شنت الولايات المتحدة 64 غارة جوية على 4 قواعد بحرية لزوارق الطوربيد الفيتنامية ومستودعات للوقود. وعلى أثر ذلك اعطى الكونغرس الامريكي صلاحيات للرئيس الامريكي (جونسون) باستخدام القوة المسلحة في جنوب شرق آسيا إذا اقتضت الضرورة ذلك. وبموجب هذا بدأت الولايات المتحدة حربها الجوية والبحرية والبرية ضد فيتنام.
21ـ 28 ابريل 1965م: الولايات المتحدة تتدخل عسكرياً في (الدومينكان) على اثر قيام حركة ثورية في البلاد.
22ـ 1 مايو 1965م: نقلت السفن والطائرات الامريكية 1700 من مشاة الاسطول، و2500 من الجنود إلى الدومينيكان.
23ـ 4 مايو 1965م: أمر جونسون بارسال 14 الف جندي لاحتلال سان دو منجو إلى اجل غير مسمى.
24ـ 12 ابريل 1966م: رفضت الولايات المتحدة الموعد النهائي (أول ابريل 1967) الذي حدده الجنرال ديجول لسحب القوات الامريكية وعددها 26 ألف جندي من فرنسا.
25ـ 24 ديسمبر 1966م: القوات الامريكية تقتل 125 من المدنيين الفيتناميين رغم انها اعلنت عن وقف القتال لمدة 48 ساعة بمناسبة اعياد الميلاد.
26ـ عام 1968م: دبرت وكالة المخابرات المركزية الامريكية (CIA) انقلاباً عسكرياً يقوده (سوهارتو ضد رئيس اندونيسيا (سوكارنو) الذي قاد البلاد نحو التحرير من اليابانيين ومن ثم الهولنديين. وقد تبع هذا الانقلاب حفلات اعدام راح ضحيتها مليون شخص.
27ـ 4 ابريل 1968م: المخابرات المركزية الامريكية تقتل الثائر مارتن لوثر كنج المناضل من أجل حقوق المظلومين.
28ـ عام 1969م: قتل (كولبي) كبير ممثلي وكالة المخابرات المركزية الامريكية في فيتنام شخصياً، وفق برنامج فينيكس (أي التصفية الجسدية)، 1800 شخص شهرياً في فيتنام الجنوبية، وبلغ مجموع ما قتله 40 الف شخص.
29ـ 20 ابريل 1970م: هاجم (32) الف جندي من القوات الامريكية مدعمة بـ (500) طائرة امريكية و 40 سفينة حربية تابعة للاسطول السابع الامريكي الاراضي الكمبودية.
30ـ 5 سبتمبر 1973م: وجه الرئيس الامريكي (نيكسون) تحذيراً إلى الدول المنتجة للبترول في الشرق الأوسط من أن (سياسة الربط بين زيادة اسعار البترول ومحاولتهم استخدام البترول لاغراض سياسية قد تؤدي إلى فقدهم اسواقهم).
31ـ 11 سبتمبر 1973م: المخابرات المركزية الامريكية تنفذ انقلاباً ضد (سلفادور اليندي) في تشيلي. وكانت نتيجة الانقلاب مقتل (سلفادور اليندي)، واعدام 30 الفا، واعتقال 100 الف.
32ـ 8 سبتمبر 1974م: كشف وليام كولب مدير وكالة المخابرات المركزية الامريكية الدور الذي لعبته المخابرات الامريكية للتخلص من الرئيس الليندي، وذكر ان حكومة نيكسون سمحت بانفاق اكثر من 8 ملايين دولار على اوجه نشاط المخابرات الامريكية في شيلي في الفترة من عام 1970 إلى 1973م وذلك لعرقلة اعمال حكومة الليندي.
33ـ منتصف عام 1975م: الكونغرس الامريكي يعد خطة لاحتلال آبار النفط في منطقة الخليج، وقد تمثلت الخطة على خمس نقاط هي:أـ الاستيلاء على المنشآت النفطية.ب ـ حماية هذه المنشآت بضعة اسابيع أو شهور أو سنوات.ج ـ ترميم الموجودات والمعدات المتضررة بسرعة.د ـ تشغيل جميع المنشآت النفطية بدون مساعدة المالك.
34ـ 23 يونيو 1977م: رفضت لجنة الاعتمادات بمجلس الشيوخ الامريكي وقف انتاج قنبلة (النيترون) وهي قنبلة خطيرة تقتل البشر دون ان تلحق اضراراً بالمنشآت أو المباني.
35ـ 14 يوليو 1977م: وافق مجلس الشيوخ الامريكي على انتاج قنابل النيترون التي اكد الرئيس الامريكي كارتر أن تطوير انتاجها سيكلف الخزانة الامريكية 46 مليون دولار من الآن وحتى عام 1980م.
36ـ 20 أكتوبر 1977م: اعلن جيمي شليزنجر وزير الطاقة الامريكي أن الولايات المتحدة ربما يتعين عليها اللجوء يوماً ما إلى حماية مصادر البترول في منطقة الشرق الأوسط وان على الشعب الامريكي ان يقدر الحاجة بضمان نوع من الأمن الفعلي لهذه المصادر وهي الحاجة التي يمكن وصفها بأنها ضرورة عسكرية.
37ـ 2 أكتوبر 1978م: اعترف الرئيس الامريكي لاول مرة باستخدام الولايات المتحدة للاقمار الصناعية في التجسس على الاتحاد السوفيتي وبعض الدول الاخرى.
38ـ عام 1978م: وكالة المخابرات المركزية الامريكية تقتل (911) شخصاً في غايانا من جماعة (معبد الشمس) في مذبحة مروعة ادعت وكالة المخابرات الامريكية أنها حادث انتحار جماعي.
39ـ 20 يناير 1979م طلبت الحكومة الامريكية من وكالة المخابرات المركزية الامريكية اعداد دراسة شاملة حول الحركات الإسلامية في جميع انحاء العالم.
40ـ 9 اغسطس 1979م: صرح بريجنسكي مستشار الرئيس الامريكي للامن القومي أن الولايات المتحدة بدأت منذ عامين في تشكيل قوة التدخل السريع بهدف حماية مصالحها ومصالح حلفائها بصورة فعالة في المناطق التي تنشب فيها الاضطرابات.
41ـ في أكتوبر عام 1979م قتلت المخابرات المركزية الامريكية (باك جون في) رئيس جمهورية كوريا الجنوبية.
42ـ 12 نوفمبر 1979م: الولايات المتحدة تُجمد الودائع الايرانية في بنوك الولايات المتحدة الامريكية. لغرض محاصرة الثورة الإسلامية الايرانية.
43ـ 5 ديسمبر 1979م: اعلنت وزارة الدفاع الامريكية ان حاملة الطائرات الامريكية (كيتي هوك) ترافقها 5 سفن حربية للحراسة قد وصلت إلى منطقة الخليج التي توجد فيها من قبل حاملة الطائرات الامريكية (ميسواي) على رأس قوة طوارئ ويوجد على ظهر الحاملتين 133 طائرة تستطيع الوصول إلى مدخل الخليج.
44ـ 12 ديسمبر 1979م: تتجمع في بحر عمان أضخم قوة بحرية امريكية منذ الحرب
العالمية الثانية وقالت وزارة الدفاع الامريكية ان سفينة اصلاح تابعة للبحرية الامريكية قد انضمت للاسطول الامريكي في بحر عمان.
45ـ 13 ديسمبر 1979م: اتخذت الادارة الامريكية قراراً بابعاد الدبلوماسيين الايرانيين من الولايات المتحدة.
46ـ نهاية آذار 1980م: زاد عدد السفن العسكرية الامريكية عند سواحل ايران على الثلاثين.
47ـ 30 مارس 1980م: اغتالت المخابرات المركزية الامريكية (المونسينور روميرو) رئيس اساقفة السلفادور بينما كان يرعى قداساً كنسياً.
48ـ 25 ابريل 1980م: قامت مجموعة (دلتا) الامريكية المكونة من القوات الخاصة بعملية اعتداء على الاراضي الايرانية بحجة تحرير الرهائن الامريكيين في السفارة الأمريكية في طهران، ولكن حسب الكثير من المعطيات كانت هذه العملية هي اشارة لتنفيذ انقلاب يقوم به العملاء الذين ارسلوا مسبقاً إلى ايران بما في ذلك انصار الشاه الذين هربوا اثناء الثورة الإسلامية إلى الخارج وقد فشلت هذه العملية.
49ـ 28 ابريل 1980م: اعلن جودي باول المتحدث باسم البيت الابيض ان الرئيس الامريكي كارتر يدرس امكانية القيام بعمليات عسكرية اخرى لانقاذ الرهائن الخمسين في المدن الايرانية.
50ـ في نوفمبر 1980م: نظمت المخابرات المركزية الامريكية انقلاباً في... اين؟ بقيادة الكولونيل (اكبر توناتوش) وقد نظم الانقلاب ونفذه مجرم الحرب الألماني (كلاوس) الذي احتضنته الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية. وقد ذهب ضحية جرائمه ما يفوق بكثير ضحايا الجرائم التي ارتكبت في فرنسا اثناء الاحتلال الألماني.
51ـ 12 يونيو 1981م: وافق مجلس النواب الامريكي على استخدام الاموال الفيدرالية في تطوير وانتاج قنبلة النيو ترون.
52ـ 16 يونيو 1981م: وافقت الحكومة الامريكية على استراتيجية عسكرية جديدة تقضي بضرورة ان تكون القوات الامريكية على استعداد لشن حربين كبيرتين في آن واحد احداهما في اوروبا والثانية في الشرق الأوسط مثلاً.
53ـ آب 1981م: قامت طائرات الاسطول السادس الامريكي في خليج سرت باعتداء على طائرتي حراسة ليبيتين واسقطتهما.
54ـ اب 1981م: قام عميل المخابرات المركزية الامريكية الجنرال (ب. ارياني) الرئيس السابق لاركان الجيش الايراني في عهد الشاه بسرقة سفينة الحراسة التي بنيت في فرنسا.
55ـ 26 نوفمبر 1981م: وكالة المخابرات المركزية الامريكية تجند المرتزقة بالاشتراك مع المخابرات الافريقية الجنوبية (DONC) الذين تمولهم امريكا، وترسلهم تحت غطاء فريق لعبة الركبي للقيام بانقلاب عسكري في جزر سيشيل.
56ـ ديسمبر 1981م: قامت كتيبة (أتلاكاتل) المتوحشة، والمرتبطة بوكالة المخابرات المركزية الامريكية بحفلة قتل 1000 شخص مع عمليات اغتصاب وحرق في السلفادور.
57ـ 25 فبراير 1982م: قررت الادارة الامريكية اتخاذ خطوات لمقاطعة البترول الليبي وفرض حظر على بيع المعدات البترولية والالكترونية لليبيا.
58ـ 7 يونيو 1982م: تتمكن الولايات المتحدة من ايصال دميتها حسين حبري إلى الحكم بعد أن انفقت اكثر من 10 مليارات دولار، وعلى اثر ذلك تعرض الناس في تشاد إلى تنكيلات دامية.
59ـ 8 يوليو 1982م: وصلت قطع الاسطول السادس الامريكية إلى مسافة اقل من 50 كيلو متر من السواحل اللبنانية لاسناد القوات الصهيونية التي غزت لبنان يوم 5 يونيو 1982م.
60ـ اثناء التدريبات الواسعة النطاق لقوات الانتشار السريع الامريكية (برايت ستار) في عام 1982 ـ 1983م قامت الطائرات الاستراتيجية القاذفة للقنابل ب ـ 52 بالقصف (الارهابي) على مقربة من الحدود الليبية.
61ـ 25 أكتوبر 1983م: قامت القوات الامريكية بهجوم على غرينادا احدى اصغر دول العالم، فقد انتهكت سيادتها بوحشية حاملة الدمار والموت للسكان الآمنين الذين نهضوا للدفاع عن وطنهم واحتلت الجزيرة، وقد اطلقت الادارة الامريكية كذبة تقول أن الطلاب الامريكيين تعرضوا للخطر وذلك لتبرير عدوانها على الجزيرة.
62ـ 6 ابريل 1984م: رفض مجلس الشيوخ الامريكي مشروع قانون يلزم الحكومة الامريكية بوقف العمل في اقامة قواعد حربية ومنشآت عسكرية في هندوراس لاستخدامها ضد الثوار في السلفادور وضد حكومة نيكاراجوا التي تعترف بها الحكومة الامريكية.
63ـ 22 مايو 1984م: ابلغ الرئيس الامريكي ريغان (فهد بن عبد العزيز) ان الولايات المتحدة تبحث القيام بعمل عسكري إذا دعت الضرورة لحماية ناقلات البترول في الخليج، وانه سيصبح ضروريا حينئذ اعطاء امريكا حق العمل من قواعد (سعودية).
64ـ 26 يوليو 1984م: اعلن البنتاغون ان طائرات امريكية مقاتلة قامت بمناورات جوية فوق خليج سرت قرب الساحل الليبي دون أي اعتراض من القوات الليبية!!
65ـ 13 يونيو 1985م: أكد تقرير للجنة تصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة أن الولايات المتحدة ودولاً غربية اخرى تساعد جنوب أفريقيا في برنامجها الخاص بانتاج اسلحة نووية.
66ـ 13 يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الامريكي على تقديم مساعدات للمتمردين في نيكاراجوا تقدر بحوالي 27 مليون دولار.
67ـ 20 يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الامريكي على استئناف انتاج الاسلحة الكيمياوية بعد حظر 16 عاماً.
68ـ 28 يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الامريكي على قانون يخول الرئيس ريغان الحق في التدخل عسكرياً ضد نيكاراجوا.
69ـ 11 أكتوبر 1985م: اعترضت طائرة مقاتلة امريكية طائرة مدنية مصرية تحمل مختطفي السفينة الايطالية اشيلي لاورو وأجبرتها على الهبوط بقاعدة عسكرية بجزيرة صقلية.
70ـ 7 يناير 1986م: فرضت امريكا مجموعة من العقوبات الاقتصادية ضد ليبيا وانهاء العلاقات الاقتصادية معها.
71ـ 24 يناير 1976م: اجرى الاسطول السادس الامريكي مناورات استفزازية جوية وبحرية بالبحر المتوسط قبالة الساحل الليبي.
72ـ 21 مارس 1986م: اجرت الولايات المتحدة خامس جولة من مناوراتها الاستفزازية العسكرية أمام السواحل الليبية، واعلنت عن اغراق سفينة حراسة ليبية وقصف قاعدة صواريخ سام 5 ليبية قرب مدينة سرت الليبية ودمرت سفينتين اخريين.
73ـ 28 مارس 1986م: وافق مجلس الشيوخ الامريكي على تقديم 100 مليون دولار مساعدات للمتمردين في نيكاراجوا.
74ـ 22 ابريل 1986م: استخدمت الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا حق (الفيتو) في مجلس الامن ضد مشروع قرار لحركة عدم الانحياز يدين الغارة الامريكية على ليبيا.
75ـ 23 ابريل 1986م: هدد ريغان بضرب سوريا وايران إذا ثبت تورطهما في (الاعمال الارهابية).
76ـ 6 مايو 1986م: اكد متحدث باسم البيت الابيض احتمال قيام الولايات المتحدة بعملية عسكرية جديدة ضد ليبيا.
77ـ 10 يوليو 1986م: كشفت وزارة الدفاع الامريكية عن اعتزامها اقامة منشآت جديدة لتخزين الاسلحة النووية في 26 قاعدة جوية في اوروبا والشرق الاقصى.
78ـ 29 سبتمبر 1986م: استخدمت الولايات المتحدة الفيتو في مجلس الامن ضد مشروع قرار يطالبها بانهاء مساعدتها للمتمردين في نيكاراجوا.
79 ـ 14 نوفمبر 1986م: فرض الرئيس ريغان مجموعة من العقوبات الاقتصادية ضد سوريا بسبب ما وصفه باستيائه من تأييدها (للارهاب).
80 ـ 7 ابريل 1987م: اعلن مساعد وزير الدفاع الامريكي لشؤون الامن الدولي أن القوات الامريكية في هندوراس ستبقى هناك إلى اجل غير مسمى.
81 ـ 6 يونيو 1987م: انضمت حاملة الطائرات الامريكية (ساراتوجا) و14 سفينة حربية إلى الاسطول الامريكي في الخليج.
82 ـ 17 يونيو 1987: قررت الولايات المتحدة تعزيز وجودها العسكري في الخليج بست سفن حربية اخرى تقودها بارجة ضخمة.
83 ـ 11 مارس 1988م: اصدر الرئيس الامريكي ريغان قرارا بوقف المدفوعات الشهرية الامريكية لبنما مقابل استخدام واشنطن لقناة بنما إلى جانب عقوبات تجارية اخرى بهدف حرمان حكومة بنما من الاموال السائلة.
84 ـ 15 مارس 1988م: ارسلت الولايات المتحدة وحدة عسكرية من قوات البحرية الامريكية لحماية المؤسسات الامريكية واكثر من 50 الف امريكي في بنما.
85 ـ 17 مارس 1988م: ارسلت الولايات المتحدة اربع كتائب عسكرية قوامها 3200 جندي إلى هندوراس بعد ساعات من اعلان واشنطن عن تعرض هندوراس لغزو من قبل نيكاراجوا.
86 ـ 2 ابريل 1988م: قررت وزارة الدفاع الامريكية ارسال تعزيزات عسكرية اضافية إلى بنما لتوفير الامن اللازم للقوات الامريكية في منطقة قناة بنما ولحماية الرعايا المدنيين والمصالح الامريكية.
87 ـ 18 ابريل 1988م: دمرت السفن الحربية الأمريكية رصيفين بترولين عائمين تابعين لايران في جنوب الخليج وأغرقت للايرانيين 3 سفن حربية وأصابت فرقاطتين آخريين.
88 ـ 26 ابريل 1988م: مدد الرئيس ريغان الحظر التجاري الذي فرضته على نيكاراجوا لمدة عام رابع.
89 ـ 3 يوليو 1988م: اسقطت وحدات الاسطول الامريكي في الخليج طائرة ركاب مدنية ايرانية لقى ركابها جميعهم (298) مصرعهم.
90 ـ 11 يوليو 1988م: عارض مشروع البرنامج السياسي للحزب الجمهوري قيام وطن قومي للفلسطينيين.
91 ـ 14 سبتمبر 1988م: اتهمت الخارجية الامريكية ليبيا بانشاء مصنع لانتاج الاسلحة الكيمياوية وغازات قاتلة للاعصاب وغاز الخردل السام.
92 ـ 20 ديسمبر 1989م: قامت القوات الامريكية بغزو بنما بأمر من الرئيس الامريكي جورج بوش لاعتقال الجنرال مانويل نوريجا لمحاكمته في الولايات المتحدة.
93 ـ 7 مارس 1990م: اتهمت الولايات المتحدة ليبيا بانتاج وتصنيع اسلحة كيمياوية في مصنع الرابطة.
94ـ عام 1990م: الولايات المتحدة توقف المساعدات العسكرية والاقتصادية عن الباكستان للاشتباه في أن إسلام آباد تطور اسلحة نووية.
95 ـ 17 يناير ـ 28 فبراير 1991م: دمرت القوات الأمريكية في العراق اكثر من 8437 داراً سكنية، و 157 جسراً وسكة حديد، و 130 محطة كهرباء رئيسية وفرعية، و249 داراً لرياض الاطفال، و139 داراً للرعاية الاجتماعية، و100 مستشفى ومركزاً صحياً، و 1708 مدرسة ابتدائية.
96ـ عام 1991م: الطائرات الامريكية تقصف ملجأ العامرية في بغداد مما ادى إلى قتل العشرات من الاطفال والنساء والشيوخ.
97ـ 17 فبراير 1993م: كشفت صحيفة (نيويورك تايمز) النقاب عن استخدام الطيران الامريكي لقذائف تحوي اليورانيوم ضد الشعب العراقي وقد قتل الكثير من اطفال العراق بسببها. وكتبت الصحيفة ان الاطفال كانوا اكثر تأثراً بهذه القذائف لأن اليورانيوم الموجود فيها يترك آثاره بسرعة في الخلايا والهياكل العظمية للاطفال ويقضي على الاجنة في أرحام الامهات أيضاً.
98ـ 29 يونيو 1993م: قصف صاروخي امريكي وغارات جوية على العراق.
99ـ 3 سبتمبر 1996م: قامت القوات الأمريكية بقصف صاروخي على بغداد وقد استخدمت صواريخ من نوع (كروز) الموجهة.
100ـ في اغسطس عام 1996م: وقع الرئيس الامريكي (بل كلنتون) القانون الذي صدقه الكونغرس الامريكي حول العقوبات ضد ايران وليبيا، والذي عرف بقانون (دماتو)، ويهدف هذا القانون إلى فرض عقوبات على الشركات النفطية الاجنبية التي تستثمر في ايران أو ليبيا اكثر من اربعين مليون دولار سنوياً.
101ـ عام 1996م: الولايات المتحدة تنشئ صندوقاً بـ (20) مليون دولار لزعزعة النظام الاسلامي في ايران.
102ـ 28 سبتمبر 1997م: اعلن العراق أن اكثر من 1.2 مليون شخص توفوا بسبب نقص الامدادات الطبية منذ ان فرض الحصار على العراق.
103ـ 11 أكتوبر 1997م: قال تقرير لبعثة وكالات غذاء دولية بعد زيارة للعراق انه: وجدت البعثة دلائل واضحة على انتشار سوء التغذية وعلى نقص عام في الغذاء وسوء وضع التغذية في البلاد نتيجة لنقص الامدادات المستمرة على مدى الاعوام السابقة الأخيرة.
104ـ 2 نوفمبر 2000م: تقرير يكشف عن استخدام الولايات المتحدة في عام 1991 قذاف حاوية على اليورانيوم المنضب في قصفها للعراق والذي ادى إلى تلوث اشعاعي بيئي باليورانيوم في العراق.105- في اواخر تشرين الثاني من عام 2001 شنت الولايات المتحدة بالتحالف مع بريطانيا حليفها الرئيس في المتجارة بدماء الشعوب حربها العدوانية على الشعب الافغاني بكل ما تملك من ترسانة وقوة عسكرية نجم عنها قتل الالاف وتشريد مئات الالوف وقتل الاطفال والنساء على مرأى العالم المتمدن , بحجة محاربة الارهاب الذي لم تجده الا في بلاد كانت حتى وقت قريب تدعمها واشنطن بالأسلحة لمحاربة المد الشيوعي , وخلعت النظام الاسلامي القائم بنظام علماني-امريكي 000 ومازال مسلسل المعاناة الانسانية في افغانستان يلقي بشبحهِ بصورة مأساوية على الشعب الذي يرزح تحت الاحتلال الأمريكي وتحت شرعية ما يسمى "الامم المتحدة"106- في 20 أذار من عام 2003 بدأت الولايات المتحدة الحلقة الاخيرة من مسلسل الصدمة والرعب ضد العراق لتبدأ معها حربها العدوانية الثانية ضد بلاد الرافدين بحجج هاوية وضد رغبة العالم والمجتمع الدولي بأكمله , وخلال عشرين يوما بالكامل صبت جام غضبها على البنى التحتية والمنشآت المجنية فقتلت الاف مؤلفة وأسرت مدنيين بما يتجاوز (سبعة آلاف) وقتلت الاطفال والنساء والشيوخ , وصورت للعالم اجمع فلم وثائقي من وحي الواقع عن افلام هوليود التي تنتجها للترفيه والدعابه ولكن بدم وروح حقيقية تنتهك وتُزهق فقط في سبيل السيطرة على النفط واعادة تشكيل خريطة الشرق العربي بالكامل لضمان هيمنتها على مقدرات االعالم العربي والاسلامي الى الابد , هذا وقد اعترفت اوساط اعلامية وعسكرية محايدة عن استخدام الولايات المتحدة لنسب غير محدودة من اليورانيوم المنضب في مناطق معينة كما حصل في معركة المطار (مطار بغداد) , كما اظهرت اخر التقارير التي نشرتها بعض الصحف الفرنسية عن الاستخدام المفرط للقنابل العنقودية ضد المدنيين العزّل من السلاح , فضلا عن انتشاء امراضا معدية بصورة غير مسبوقه بين الاطفال والنساء , الامر الذي استدل من خلاله البعض على انها محاولة للقضاء على جيل كامل , ونشرٍ للأمراض التي تخلق معها الاجيال القادمة فيروسات تؤثر على البنية الجسمانية والعقلية 000 الخ فهل بقي بعد هذا الاجرام ضد الانسانية لا سيما العرب والمسلمين مجال للحديث عن حقوق للانسان وديمقراطية تأتي على ظهر الدبابة والصاروخ ؟؟؟
- التفاصيل
- كتب بواسطة: ياسر قطيشات
- المجموعة: بحوث و دراسات
- الزيارات: 9
الشرعية وسيادة القانون
بقلم ياسر قطيشات-الأردن
تمهيد :
لا يمكن فصل مفهوم الشرعية والسيادة للقانون عن مفهوم الدولة ونموها عبر التاريخ , لان الفهم الجلي لتلك المفاهيم يتولد من خلال الربط العميق بين مفهوم الدولة من جهة , والشرعية وسيادة القانون من جهة أخرى .
وعلية فان هذا الكيان الذي اتفق علماء التاريخ والسياسة على تعريفه " بمجموعة الأفراد المقيمون بصفة دائمة في إقليم معين وتسيطر عليهم هيئة منظمة استقر الناس على تسميتها بالحكومة " يجب التفرقة بينه وبين ذلك الكيان القانوني الذي يسمى بالقانون أو اتفق علماء القانون على تسميته "بالدولة التي تتوفر فيها أركان وعناصر مؤسســـة القانــون " , أي أنها الدولة التي توفر مصطلحات الحرية والحق والعدل والمساواة بين الناس , والتي رافقت الإنسان في نضاله الطويل، وعليه فإن هذه المصطلحات لم تكن وليدة الدساتير , وإنما تم وضع الدساتير لتسجل الاعتراف بها.
ونتيجة لهذا النضال , عرف عالمنا المعاصر دولة القانون , وسميت الدولة بهذا الاسم تمييزا لها عن الدولة الاستبدادية .
بيد أن ليس كل هذا هو التفريق أو الأهمية من ربط مفهوم الدولة بالسيادة وبالشرعية لتصب في مصلحة الشعوب أولا واخيرا , وانما هناك معايير ومفاهيم أخرى سيتم التعرف عليها من خلال ثنايا البحث .
وعلية , تظهر إشكالية الدراسة في النقاط التالية :
- ما هو مفهوم الشرعية مصطلحا وقانونا ً ؟
- وما هو مفهوم السيادة مصطلحا وقانوناً ؟
- وكيف يمكن ربط الشرعية بسيادة القانون لتحقيق مفهوم دولة القانون الحقه ؟
- وما هي التفاصيل التي تدخل في إطار هذه العلاقة التوأمية ؟
هذه الإشكاليات والأسئلة سيحاول الباحث الإجابة عليها من خلال المباحث الاتيه :
- المبحث الأول : ويتناول مفهوم الشرعية نظريا وتطبيقيا .
- المبحث الثاني : ويتناول مفهوم السيادة بين النظرية والقانون .
- المبحث الثالث : ويتناول الشرعية وسيادة القانون في إطار المفهوم المعار للشرعية والسيادة القانونية للدولة .
المبحث الأول
مفهوم الشرعية بين القانون والتطبيق
تبدو فكرة الشرعية من أهم الأفكار والمفاهيم داخل المنظومة الفكرية ذات التأثير في الحياة الثقافية والفكرية وكذلك السياسية، خاصة أن مفهوم الشرعية برز كترجمة لكلمة Legitimacy، وبرز في الاستخدام العربي كصفة للأفعال والأمور مثل السياسة الشرعية، والمقاصد الشرعية وغيرهما([1]).
وتُعرِّف الموسوعة الدولية الاجتماعية مفهوم الشرعية بأنه "الأسس التي تعتمد عليها الهيئة الحاكمة في ممارستها للسلطة. وتقوم على حق الحكومة في ممارسة السلطة وتقبُّل المحكومين لهذا الحق".
ويجب التفرقة بين مفهوم الشرعية "Legitimacy" الذي يدور حول فكرة الطاعة السياسية، أي حول الأسس التي على أساسها يتقبل أفراد المجتمع النظام السياسي ويخضعون له طواعية، ومفهوم المشروعية " legality " بمعنى خضوع نشاط السلطات الإدارية ونشاط المواطنين للقانون الوضعي. أي أن الشرعية مفهوم سياسي بينما المشروعية مفهوم قانوني.
الأصل اللاتيني لكلمة " Legitimacy " هو "Legitimus" واستخدمه الرومان بمعنى التطابق مع القانون، ولقد أصبح خلال عصر النهضة يعبر عن العقل الخلاق والوعي الجماعي، ويعتبر " جون لوك" أول من استخدم مفهوم الشرعية كأساس لتحليل ظاهرة السلطة. وتطور المفهوم في العصور الحديثة بحيث أصبح يُعبّر عن اختيار وتقبل المحكومين للحكام والنظام السياسي، وهكذا برز عنصرا الاختيار والرضا كعناصر أساسية لمفهوم الشرعية، ولقد طرحت العديد من التعريفات لمفهوم الشرعية، ويمكن رصد ثلاثة اتجاهات للتعريف([2]) :
Ø اتجاه قانوني: يُعرِّف الشرعية بأنها "سيادة القانون"، أي خضوع السلطات العامة للقانون والالتزام بحدوده، ويمتد القانون ليشمل القواعد القانونية المدونة (الدستور) وغير المدونة (العُرف)- ويقصد بالعُرف: مجموعة القواعد التي درجت عليها الجماعة فترة طويلة بلغت حد التواتر مع شعورهم بإلزام هذه القواعد.
Ø اتجاه ديني (القانون الإلهي): ويُعرِّف الشرعية بأنها "تنفيذ أحكام الدين (القانون الإلهي). وجوهره أن النظام الشرعي هو ذلك النظام الذي يعمل على تطبيق ويلتزم بقواعد الدين (القانون الإلهي)، ويجب فهم الدين بمعنى الحقيقة المُنزلة. ويضم هذا الاتجاه معظم علماء الدين في العصور القديمة والحديثة.
Ø اتجاه اجتماعي – سياسي: حيث تُعرَّف الشرعية بأنها "تقبُّل غالبية أفراد المجتمع للنظام السياسي وخضوعهم له طواعية؛ لاعتقادهم بأنه يسعى لتحقيق أهداف الجماعة، ويعبر عن قيمها وتوقعاتها، ويتفق مع تصورها عن السلطة وممارساتها".
مفهوم الشرعية في الفكر الإسلامي ([3])
وعلى صعيد آخر، فإن مفهوم الشرعية في اللغة العربية يختلف - إلى حد ما - عن المفهوم في الفكر الغربي كنتاج لاختلاف البيئتين. في اللغة العربية: الشرع والشرعية والشريعة والتشريع والمشروع والشرعة كلها من جذر لغوي واحد "شرع"، والشرع لغة: البيان والإظهار، ويقال شرع الله كذا أي: جعله طريقًا ومذهبًا، والشرع مرادف للشريعة، وهي ما شرع الله لعبادة من الأحكام، والشرعي هو المنسوب إلى الشرع. وفي هذا السياق فلقد استخدمت الشرعية كصفة للأفعال المطابقة للقانون أو المقيدة به، ويقصد بالقانون الأحكام المستندة للشريعة الإسلامية.
ويلاحظ أن مفهوم الشرعية قد حُرِّف عن أصله اللغوي وسياقه الفكري في اللغة العربية بدعوى تطور المفهوم، وتحولت معاني المفهوم مع تزايد معدلات العلمنة؛ بحيث أصبح يعني القانون الوضعي والشرعية الوضعية. ولقد تحدثت بعض الموسوعات الحديثة، مثل موسوعة معن زيادة ، عن تعدد التعريفات لمفهوم الشرعية - طبقًا للرؤى الغربية- وكذلك عن أشكال النظام "الشرعي"، مما يضفي على مفهوم الشرعية عدم الثبات([4]) .
Ø مفهوم الشرعية مفهوم متكامل الجوانب: باعتبار أن الدين الإسلامي هو دين له بُعد سياسي،والسياسية الإسلامية هي سياسية دينية، والشرعية لا بد أن تكون دينية، وهي بهذا المعنى واحدة ومطلقة - كلية وشاملة، تمتلك العديد من العناصر والتطبيقات؛ أخلاقية واجتماعية وأيضًا قانونية وسياسية. -
Ø السياسة الشرعية سياسة عادلة: ترتبط الشرعية الدينية في الإسلام بالجوانب السياسية، وذلك يعتبر ربطًا بين الفكر والتنظير في قواعد التأسيس في الشريعة الإسلامية، فالشريعة لها جوانب حركية متمثلة في السياسة أي القيام بالأمر وتدبيره بما يصلحه وفق النسق القيمي الإسلامي. ويلاحظ أن السياسة الإسلامية متصفة بالعدل باعتباره فريضة تتواءم مع روح الشريعة. -
Ø الشرعية بين الحاكمية والعلمانية: يعتبر الحديث عن سياسة الدنيا في الإسلام جزءًا لا يتجزأ من الدين، طالما كان قانون الدولة الذي يحكمها "الشريعة"، وبهذا يعد الدين مفهومًا توحيديًا بين ما هو ديني وبين وما هو سياسي. ولا تنطبق هذه المقولة على الخبرة الغربية، التي يُستبعد فيها أي تأثير أو توجيه ديني على تنظيم المجتمع والعلاقات الإنسانية داخل المجتمع والقيم التي تحتويها هذه العلاقات فيما يعرف بـ "العلمانية". -
Ø الشرعية: الطاعة والرضا والولاء والتغلب والخروج: ترتبط الشرعية بشبكة من المفاهيم المتعلقة بممارسة المحكومين لعلاقتهم بالسلطة السياسية. وترتكز الشرعية على أساس من الطاعة لأولي الأمر الذين يتحقق تجاههم الرضا الشعبي، والذين يتعلقون بأداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بين الناس بالشريعة العادلة. وقياسًا على ذلك فإن "إمامة التغلب" - أي الاستيلاء على الحكم قهرًا- تفتقد أهم عناصر الرضا والاختيار في عقد الإمامة- أي افتقاد الشرعية ذاتها، وكذلك لا يمنع الخروج على السلطة غير المؤدية لمهامها. -
وترتكز الدولة الشرعية في الرؤية الإسلامية على العقيدة باعتبارها مؤسسة لقيم الممارسة السياسية الشرعية، وتجمع بين الحق - أي ما يحدده الشرع - والقوة - في حدود الحق المنزل. والأمة هي قاعدة الدولة الشرعية باعتبارها الجماعة السياسية المنوط بها: حاكمية الشرع والعقيدة، وإنجاز الأمانة ، وتحقيق الخلافة. وتستند شرعية الحاكم في الدولة الإسلامية إلى عقد البيعة - أي مبايعة الرعية للحاكم بحيث تصير شرعية القيادة بالموافقة والرضا.
وفي الواقع، فإنه يجدر بنا التمييز في قضية الشرعية وفقًا لمجموعة من المعايير تتسم بالتشابك والتداخل([6]) :
التمييز بين مستويات الشرعية.
1- شرعية الابتداء والتأسيس من حيث الالتزام بالإطار الفكري والعقدي.
2- شرعية إسناد السلطة والولاية من خلال حقائق البيعة والعقد.
3- شرعية ممارسات السلطة من خلال مدى رجوعها للشريعة.
4- شرعية الخروج على السلطة السياسية.
التمييز بين عناصر الشرعية وفقًا لتقسيم عناصر الرابطة السياسية: على سبيل المثال شرعية السلطة والنظام السياسي، وشرعية العلماء وشرعية الرعية سواء من حيث حركة أفرادها أو من حيث حركة الجماعة في الأمة.
التمييز بين عوارض تؤدي إلى نقصان الشرعية، وبين أخرى ناقصة ومفتقدة للشرعية.
وجود دور هام للأمة (كمجمل أفراد المجتمع الإسلامي) في تشكيل وإضفاء الشرعية على النظام السياسي وعلى السلطة السياسية.
في سياق عملية إضفاء الشرعية فإن الرجوع إلى الشريعة يجب أن يرتبط بالاحتكام إليها والتصديق فيها ، وليس لمجرد التظاهر بالاحتكام إلى الشرع (رجوع افتقار لا رجوع استظهار).
وفي واقعنا نلحظ تبني نظم العالم الثالث لمفهوم الشرعية طبقًا للرؤية الغربية - حيث تسند الشرعية للقانون الوضعي- و هذا قد خلق ما يطلق عليها "أزمة الشرعية". فسيادة القانون صورية، والسلطة السياسية مفروضة على المجتمع، والطاعة تحدث قهرًا. ولا شك أن أزمة الشرعية في دول العالم النامي تعد تهديدًا لاستقرار هذه الدول ككيانات سياسية و يستلزم إصلاحات سياسية عاجلة تستعيد سلطة الشرع كمرجعية و تؤسس الشورى ومـشـاركــة الأمـة .
المبحث الثاني
مفهوم السيادة بين النظرية والتطبيق ([7])
يرتبط مفهوم السيادة بالدولة ارتباطا قويا ولصيقاً و حيث لا يمكن فهم وجود دوله بدون أن يكون السيادة مرتبط بها بكل المجالات , كون السيادة تمثل رمز وجود الدولة وهيبتها . كما أنها المسبار الذي يعطي لها – اي الدولة – حق الشرعية في الحكم وفرض السيطرة أو السلطة الشرعية على السكان أو الشعب .
و منها فالسيادة لها معنيان الأول: الحق في امتلاك والتحكم في قطعة ارض أو بحر والأجواء المحيطة بها وأعماق البحر وباطن الأرض. المعنى الثاني هو حق الحكم لفئة ما أو لفرد ما على المجموعة المستوطنة لتلك البقعة الجغرافية. والسيادة تستمد من ثلاثة مصادر أساسية ([8]).
一- حق الفتح ويعتمد على التغلب بالقوة والسيف والقهر. ب- الحق الديني النابع من نهج الرسالة الدينية أو من فهم طبيعة الحكم المقبول دينيا. ج- الحق الشعبي: "حق تقرير المصير". بيد أن كل ذلك لم يكن ليدون في تاريخ فهم السيادة الوطنية للدوله إلا من خل التطور التاريخي لمفهوم السيادة .
تطور مفهوم السيادة ([9]) :
اختلفت آراء رجال القانون والحقوق في تحديد مفهوم السيادة فذهب بعضهم إلى أنها الملك، وقال آخر الشعب، وآخر البرلمان..
فارسطو يرى أنها (السلطة العليا) في الدولة، والمفكر الفرنسي جان بودان يفسرها بأنها السلطة العليا المعترف بها والمسيطرة على المواطنين والرعايا دون تقييد قانوني، ما عدا القيود التي تفرضها القوانين الطبيعية والشرائع السماوية.
أما المفكر الإنكليزي هوبز فيقول: بأن الإنسان مصلحي وذاتي التفكير ولا يحافظ على عهوده وعقوده ولا يطيع قوانين المجتمع إذا لم ينسجم ذلك مع مصالحه، ومن هنا فالصدام بين الفئات الاجتماعية ليس صدفة بل هو تهديد قائم الاحتمال باستمرار، وبالتالي فقد نشأت الحاجة إلى سلطة عليا تستطيع أن تفرض النظام والسلم الاجتماعي على مجموعات قد لا تتجه نحو العيش بسلام وانسجام مع بعضها البعض، وبالتالي فان سلطة الدولة وسيادتها ضرورية للبقاء، ولا يمكن نقض العقد الاجتماعي الأصيل الذي تضمن التنازل عن الحقوق الطبيعيـــــة لصالح الدولة، ولان الحاجة لمثل هذا التنازل ضرورة مستمرة لضمان السلم الاجتماعي والحياة الجيدة.
أما جون أوستن فقد انطلق من ضرورة وجود السيادة، وبالتالي وجود جهه معينة تمتلكها غير مجزأة وغير مقيدة قانونيا لأنها مخولة بتشريع القوانين.
وخلاصة هذا الرأي أن السلطة المطلقة قدمت للحاكم على طبق من ذهب ليكون محور السيادة والكيان العام، وكل تعدي على هذه السيادة تعدي على هيبة الحاكم وقدسيته، أما الشعب فلا يعدو كونه خادما ومطيعا للحاكم ولجميع قراراته وان خالفت المجموع العام.
ولا يستبعد أن يكون هذا الرأي، الأساس الذي ابتنيت عليه مواثيق منظمة الأمم المتحدة حيث نصت الفقرة السابعة من المادة الثانية على ما يلي (ليس في هذا الميثاق ما يسوغ للأمم المتحدة أن تتدخل في الشؤون التي تكون من صميم السلطان الداخلي لدولة ما، وليس فيه ما يقتضي الأعضاء أن يعرفوا مثل هذه المسائل لان تحل بحكم هذا الميثاق).
أما الرأي الآخر الذي يدعو إلى سيادة (الشعب) ويحّمل الحكام مسؤولية أي انتهاك للحقوق، ويسمح للشعب بمقاومة حكامه عند ظهور بوادر انحراف واضطهاد، فقام على أكتاف جان جاك روسو واضع اصطلاح (السيادة الشعبية) الذي يدعو إلى توزيع السيادة بين جميع أفراد الشعب، على أساس المساواة بدون تفريق أو استثناء، إلا ما يكون ناجما عن صغر السن أو فقدان الأهلية أو من جراء الأمراض العقلية أو الأحكام القضائية، بحيث تصبح السيادة في هذه الحالة، سيادة مجزأة بين العدد الأكبر، وبعبارة أخرى فان السيادة برأي روسو واتباعه، جمع أصوات المواطنين كافة، لاستخراج الأكثرية منها، وإعطاء الأرجحية، ويقدم روسو مثالا عن هذا النوع من السيادة فيقول: إننا إذا افترضنا أن شعب الدولة مؤلف من عشرة آلاف مواطن، فلا يكون في هذه الحالة لكل مواطن، سوى جزء واحد من عشرة آلاف جزء، التي تتألف منها السلطة السيدة، وهذا الاعتبار لا يعني بنظر روسو، أن السيادة مجزأة، إذ يقول: (بأنه لا يمكن النظر إلى السيد إلا بشكله الجماعي الجسمي، والسيد هنا هو الشعب). بل يرى أن الذين يتولون ممارسة سيادة هذا السيد ـ أي الشعب ـ إنما يتجزأون، في حق كل منهم بممارسة هذه السيادة. وعن هذا الرأي انبثقت نظرية سيادة العمال والفلاحين (البروليتارية).
السيادة في الواقع ومصادرها ونظرياتها :
إن تمتع الدولة بالسيادة يعني أن تكون لها الكلمة العليا التي لا يعلوها سلطة أو هيئة أخرى . وهذا يجعلها تسمو على الجميع وتفرض نفسها عليهم باعتبارها سلطة آمرة عليا . لذلك فسيادة الدولة تعني وببساطة أنها منبع السلطات الأخرى . فالسيادة أصلية ولصيقة بالدولة وتميز الدولة عن غيرها من الجماعات السياسية الأخرى .
والسيادة وحدة واحدة لا تتجزأ مهما تعددت السلطات العامة لان هذه السلطات لا تتقاسم السيادة وانما تتقاسم الاختصاص .
مظاهر السيادة ([10]) :
1- المظهر الداخلي : وهو ان تبسط السلطة السياسية سلطاتها على إقليم الدولة . بحيث تكون هي السلطة الآمرة التي تتمتع بالقرار النهائي .
2- المظهر الخارجي : يعني استقلالية الدولة وعدم خضوعها لدولة أخرى
3- ( السيادة بالمظهر الخارجي مرتبطة بالاستقلال )
مصدر السيادة وصاحبها
أهم النظريات التي قيلت في بيان صاحب السيادة :-
أولا : النظرية الثيوقراطية :-
ترجع هذه النظرية إلى ان السيادة لله وحده ، أي ان الحكم والقرار الأول والأخير لله وحده .
اختلفت التفاسير للنظرية الثيوقراطية فقسمت إلى ثلاث صور :-
1- نظرية الطبيعة الإلهية للحاكم .
2- نظرية الحق الإلهي المباشر .
3- نظرية الحق الإلهي غير المباشر .
نظرية الطبيعة الإلهية للحاكم :- هذه النظرية تقول أن الله موجود على الأرض يعيش وسط البشر ويحكمهم ، ويجب على الأفراد تقديس الحاكم وعدم أبدا أي اعتراض . ( هذه النظرية كانت سائدة غي المماليك الفرعونية والإمبراطوريات القديمة ) .
نظرية الحق الإلهي المباشر :- هذه النظرية تقول أن الحاكم يختار وبشكل مباشر من الله ( أي ان الاختيار بعيدا عن إرادة الأفراد وانه أمر إلهي خارج عن إرادتهم ) .
تمتاز بـ :-
1- لا تجعل الحاكم غلها يعبد .
2- الحكام يستمدون سلطانهم من الله مباشرة .
3- لا يجوز للأفراد مسألة الحاكم عن أي شيء .
( تبنت الكنيسة هذه النظرية فترة صراعها مع السلطة الزمنية كما استخدمها بعض ملوك أوروبا لتدعيم سلطانهم على الشعب ) .
نظرية الحق الإلهي غير المباشر :- الحاكم من البشر لكن في هذه النظرية يقوم الله باختيار الحاكم بطريقة غير مباشرة
حيث يقوم مجموعة من الأفراد باختيار الحاكم وتكون هذه المجموعة مسيرة لا مخيرة في اختيار الحاكم أي مسيرة من الله .
الانتقادات التي وجهت للنظرية الثيوقراطية :-
1- نظرية مصطنعة فقط لخدمة مصالح معينة .
2- نظرية لتبرير استبداد السلطة .
3- بعض الفقه نادى بعدم تسميتها بالنظرية الدينية على أساس أنها لا تستند في جوهرها إلى الدين .
الخلافة بالإسلام ([11]) :-
لم يفصل الإسلام بين الدين والدولة كما فعلت المسيحية ( دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) وانما جعل الإسلام الخلافة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا
مميزات الخلافة الإسلامية :-
1- الخليفة لا يستمد سلطاته من الله .
2- لا تقوم على أساس النظرية الثيوقراطية وانما على أساس رئاسة عامة في أمور الدين .
3- يستمد الخليفة سلطاته من الأمة .
4- تختار الأمة الخليفة بوساطة أهل الحل والعقد .
ثانيا : نظرية سيادة الأمة ([12]) :-
بعض العلماء اخذ يقرب مفهوم سيادة الأمة إلى مفهوم الديمقراطية واعتبرهما تعبيران عن فكرة واحدة ولكن من ناحيتين .
حيث أن الديمقراطية هي تعبير عن الشكل السياسي أما مبدأ سيادة الأمة ، فهو عبارة عن التعبير القانوني .
أول ما ظهرت فكرة السيادة ظهرت على لسان القانونيين الذين كانوا يدافعون عن سلطات الملك في فرنسا ضد البابا والإمبراطور ، مؤكدين ان الملك يتمتع بالسيادة الكاملة في ممتلكاته ، وان هذه السلطة العليا لا ينافسه عليها أحد في الدولة .
ومع قيام الثورة الفرنسية بقيت فكرة سيادة الأمة قائمة بما لها من صفة الإطلاق والسمو والأصالة ولكنها انتقلت من الملك إلى الأمة ، لتصبح بذلك إرادة الأمة هي السلطة العليا أن لا تنافس .
أن مبدأ سيادة الآمة يعني أن الصفة الآمرة العليا الدولة لا ترجع إلى فرد أو أفراد معينين بل إلى وحدة مجردة ترمز إلى جميع الأفراد أي الوحدة التي تمثل المجموع بأفراده وهيئاته وأنها بالإضافة إلى ذلك مستقلة تماما عن الأفراد الذين تمثلهم وترمز إليهم .
النتائج المترتبة على مبدأ سيادة الأمة :
1- النظام النيابي التقليدي .
2- الانتخاب وظيفة وليس حقا .
3- الأخذ بالاقتراع المقيد .
4- النائب ممثل للامة .
5- التنكر لمفهوم الوكالة الإلزامية .
6- الأخذ بنظام المجلسين .
7- القانون تعبير عن إرادة الأمة .
نقد مبدأ سيادة الأمة ([13]) :
1- مبدأ سيادة الأمة يؤدي الاعتراف للامة بالشخصية المعنوية ، وبالتالي إلى قيام شخصين معنويين يتشاركان على إقليم واحد وهما الدولة والامة .
2- قيل انه لا توجد حاجة في الوقت الحاضر للأخذ بنظرية سيادة الأمة .
3- تؤدي مبدأ سيادة الأمة إلى السيادة المطلقة وهذا يؤدي إلى الاستبداد ..
4- قيل أن مبدأ سيادة الأمة لا يمثل نظاما معينا .
ثالثا : نظرية سيادة الشعب :-
التطور الذي لحق بالمذهب الفردي ، والانتقادات التي وجهت إلى مبدأ سيادة الامة هي الأسباب الكافية لظهور أصوات تنادي في التمثيل النسبي الحقيقي للشعب منظورا إليه في حقيقته وتكوينه ، لا بوصفة المجرد كوحدة متجانسة مستقلة عن الأفراد المكونين له .
تقوم نظرية سيادة الشعب على أن السيادة للجماعة بوصفها مكونه من عدد من الأفراد ، لا على أساس أنها وحدة مستقلة عن الأفراد المكونين لها .
وطبقا لنظرية سيادة الشعب تكون السيادة لكل فرد في الجماعة ، حيث إنها تنظر إلى الأفراد ذاتهم وتجعل السيادة شركة بينهم ومن ثم تنقسم وتتجزأ .
الاختلاف بين مبدأ سيادة الأمة وسيادة الشعب
للشعب مدلولان :-
1- المدلول الاجتماعي :-
ويشير هذا المدلول إلى كافة الأفراد الذين يقيمون على الإقليم ، والذين يتنسبون إليه عن طريق تمتعهم بجنسيتها .
2- المدلول السياسي :-
يحمل معنى أضيق من سابقة . يشمل الذين يتمتعون بالحقوق السياسية ، وهم(جمهور الناخبين) ( أي الذين تدرج أسمائهم في جداول الانتخابات ) .
النتائج المترتبة على مبدأ سيادة الشعب :
1- تجزئه السيادة بين الأفراد .
2- الانتخاب حق لا وظيفة .
3- الأخذ بالاقتراع العام .
4- العودة لمفهوم الوكالة الإلزامية ونشأة الأحزاب السياسية .
5- الأخذ بنظام التمثيل النسبي .
6- القانون تعبير عن إرادة الأغلبية .
نقد سيادة الشعب :
1- تجسيد علاقة التبعية بين النائب والناخب .
2-
- التفاصيل
- كتب بواسطة: شادي مرزوق على
- المجموعة: بحوث و دراسات
- الزيارات: 9
زيت الزيتون ...... تلك المعجزة
بقلم شادي مرزوق عبد الحميد على-فلسطين
أقسم الله تعالي في القرآن بالزيتون فقال
( و التين و الزيتون * و طور سينين ) التين 1-2
و وصى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمته بزيته فقال ( كلوا الزيت و إدهنوا به فإنه من شجره مباركه . )
كما وردت بعض الروايات عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله أن في زيت الزيتون علاج لـسبعين عله .
و بالطبع ذكر زيت الزيتون و فضله في غير موضع و لكن لن يتسع مجال الحديث لذكرها كلها.
النشأة :
يقر المختصون بأن شجرة الزيتون قد إستوطنت - في البدايه - أراضي سوريا الكبرى ( قبل سته آلاف سنة خلت تقريباً ) قبل أن تنتشرإلى باقي أراضي الحوض المتوسط .
أما عن أقدم ذكرللزيتون في وثائق التاريخ فوجد في أرشيف مدينة ( إيبلا ) القديمه بسوريا , و كانت الوثائق التى يعود تاريخها إلى عام 2400 قبل الميلاد تؤكد إنتاج 11000 جرة من زيت الزيتون أي نحو 1465هكتارمن الأرض الزراعيه , كما وعثر ايضا علي عبوات تحتوي علي زيت الزيتون بين القبور المصريه خلال العمليات الحديثه للكشف عن الحفريات الاثريه لهذه القبور .
و تنتمي شجرة الزيتون الى فصيلة النباتات الزيتة (Oleales) , وهي اشجار معمرة مستديمة الخضرة , ذات ثمار لحمية خضراء , و تعتبر من أهم مصادرالزيت اذ تحتوي على15-20% منه .
طرق استخلاص الزيت :
يستخلص زيت الزيتون بعدة طرق , يعتمد بعضها على استخدام العمليات الكيميائيه أو المعالجه الحرارية , و لكن الطريقة المثلى لاستخلاصه هي الطرق الفيزيائية , التي تعتمد على الضغط او الدفع المركزي , و فيها تضغط الثمار في مكابس خاصة تحت ضغط180- 400 ض.ج. , يقطر بذلك الزيت من الثمار , و من ثم يمر بعملية الفصل حيث يفصل عنة نسبة من الماء الذي خرج مع الزيت اثناء عملية الاستخلاص , ويكون بذلك قد اصبح جاهز لك للاسهلاك , ذلك لان زيت الزيتون هو الزيت الوحيد الذي يمكن استعمالة مباشرة بعد استخلاصة , و دون أي معالجة كانت من أي نوع .
مكوناته :
يتكون زيت الزيتون اساسا من جليسيردات و احماض اهمها حمض الاولييك , مع كميات صغيرة من حمض البالماتيك و اللينولئيك و الستياريك , كما و يحتوي كل 100 جم منة على 0.9جم بروتينات , 11جم دسم , و يحتوي ايضا الكثير من العناصر المعدنية الهامة مثل : البوتاسيوم , المغنيسيوم , الفسور , الحديد , النحاس , و الكبريت , و غيرها .
ومن مكونات زيت الزيتون الملفته للنظر:
1. نسبه عاليه من الكاروتين(طليعة الفيتامين A) وهو ما يقارب 180 ميكروجرام.
2. الفيتامين (E) الضروري لتركيب الخلايا و تنشيطها , كما يعتبر الفيتامين الخاص بالخصب و التناسل .
3. فيتامين (O) الذي يقي من الكساح و تقوس الساقين عند الاطفال , و من تلين العضام عند الكبار .
4. اشباة الدسم (Lipoides) و هى مواد لها تاثير فعال في تغذبة الخلايا السامية في الجسم , و خاصه خلايا النسيج الدماغى .
كما و يعتبر زيت الزيتون مصدر مهم للطاقه اذ يحتوي الجرام منه على 9سعرات حرارية.
زيت الزيتون و السرطان :
اكتشف علماء يابانيون مؤخرا أن تعريض الجلد لأشعة الشمس و من ثم دهنه بزيت الزيتون ذي النوعية الجيدة يقلص من احتمالات الاصابة بسرطان الجلد , أو علي الأقل يساعد علي الابطاء من سرعة ظهوره .
و يعزي ذالك الي غناه بالمواد المانعة للتأكسد التي يعتقد أنها تمتص التأثيرات الضارة للأشعة فوق البنفسجية .
كما توصل بحث علمي آخر أجري في أسبانيا , و نشرته مجلة ( جت )* الي أن استخدام زيت الزيتون في الطهي قد يمنع سرطان الأمعاء , كما أكدت دراسة فريق طبي متخصص في علم الأوبئة بالمعهد الوطني الأسباني للصحة أن استهلاك زيت الزيتون بمعدل ملعقة واحدة يوميا يخفض من احتمالات الاصابة بسرطان الثدي بنسبة 40 % و يعزي ذالك – كما يوضح تقرير المعهد القومي الأمريكي للسرطان – الي توافر الدهون غير المشبعة به .
و مجمل هذا , هو اشارة كثير من الدراسات الي انخفاض نسبة الوفيات الناتجة عن الاصابة بالسرطان في دول حوض البحر المتوسط , ذلك أن غذاء سكان هذه المناطق يحتوي علي نسبة كبيرة من زيت الزيتون كمصدر للدهون .
زيت الزيتون و الكوليسترول :
دهش الباحثون حديثا حينما اكتشفوا أن سكان جزيرة ( كريت ) في البحر المتوسط هم أقل الناس اصابة بأمراض القلـب في العالـم أجمع , و فسر ذلك الدكتور ( أهرنس ) بجامعة كوفـلر بقولـه ( اننا ندرك تماما أن استعمال سكان حوض البحر المتوسط لزيت الزيتون كمصدر أساسي للدهون في الغذاء هو السبب وراء ندرة أمراض شرايين القلب التاجية عندهم ) .
و يعزي ذلك الي غني زيت الزيتون بالدهون الأحادية غير المشبعة و التي تحد من ارتفاع نسبة الكوليسترول الضار (LDL) في الدم , و بذلك يمنع تصلب الشرايين , و الذي بدوره له علاقة كبيرة في الحد من أمراض القلب و الجلطة , و العجيب أن ذلك يتم دون المساس بنسبة الكوليسترول المفيدة (HDL) .
زيت الزيتون و الجهاز الهضمي :
و في نطاق آخر أكدت البحوث الأكادمية الأمريكية و الفرنسية أن زيت الزيتون يساعد الجهاز الهضمي علي آداء وظائفه بكفائة عالية , كما أن له فاعلية كبيرة في مقاومة السموم و خاصة الناتجة عن الرصاص , كما و عرف من القديم فضله في علاج حصوات المرارة , اذ لوحظ أنه يسهل علي المرارة ارسال الصفراء الي الأمعاء بدلا من ركودها , فيقلل بذلك من فرص تكون ال حصيات .
زيت الزيتون و الجهاز العصبي :
نشرت مؤخرا في مجلة ( نيورولوجي ) * دراسة مفادها أن استخدام زيت الزيتون علي المائدة اليومية يمنع فقدان الذاكرة , و يبقي سرعة البديهة عند الانسان لفترة طويلة , ذالك لأن الزيوت أحادية الخلية تحافظ علي وحدة و تكامل أجهزة الدماغ .
و صدق العلي العظيم اذ قال
( .... يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لا غربية * يكاد زيتها يضئ و لو لم تمسسه نار * .... )
فالشجرة مباركة و الزيت طيب و هنيئا لم عرف ذالك و اعتبره