الرواق المنهجي...

[عبد السلام الكردي]

يا سلام..أكمل..هذا جميل..ممتع ومفيد جزاك الله خيرا

[ياسر سالم]

المذاهب.. والأدلة...

المذهب المالكي مثالا...



- يقول ابن القصّار المالكي رحمه الله وغفر له-

عِماد كل مذهب هو الدليل، ولولا وجود الأدلة لمَا صح أن توجد المذاهب أصلا، وهذا عام في جميع المذاهب المعتبرة ولا اختصاص له بواحد منها، وما يراه الطالب من تجريد كتب الفقه من الأدلة لدى المتأخرين يقع في خاطره أنها لا دليل عليها، في حين أن هذا التجريد هو طريقة في التصنيف نشأت عن التطور الطبيعي للتأليف الفقهي، جاءت إلينا بعد مراحل كثيرة في التصنيف.

1- أول هذه الطرق، هو جمع الأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة- رضي الله عنهم- مع استنباط المعاني منها، وهي طريقة الأئمة المجتهدين، وعليها بنى الإمام مالك كتابه" الموطأ"، وهو أول من جمع السنة من الأئمة الأربعة، جمَع في " الموطأ" قبل التنقيح والتحرير والتهذيب اثني عشر ألف حديث وأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، ثم هذَّبه ونقَّحه واقتصر فيه على 1720 حديثا وأثرا.

2 -بعد مرحلة الجمع تأتي مرحلة التدوين، أي تدوين أقوال وآراء الإمام وما فهمه من النصوص النبوية والآثار عن الصحابة في كتاب، ويُمثّل هذه المرحلة كتاب" المدونة" فهي الأصل الثاني في المذهب بعد " الموطأ" وهي تضم آراء الإمام مالك ومسائله، مع ثلاثة من كبراء مذهبه، وهم: ابن القاسم، وسحنون، وأسد بن الفرات، تولَّوا تنقيح آرائه وتهذيب أقواله مع إضافة اجتهاداتهم الخاصة المبنية أيضا على الدلائل، فهم أساطين المذهب الذين قاموا على تدوينه في الحقيقة.

ويَلحق بهذا أيضا كتاب" المستخرجة" للعتبي، جمع فيها سماعات ومسائل أحد عشر فقيها، بعضهم أخذ عن الإمام مالك مباشرة، وبعضهم أخذ عن تلاميذه.

3 - ثم جاء طور ثالث في التصنيف، وهو عبارة عن إعادة بناء مسائل المذهب مرتبةً على أبواب الفقه مع استصحاب الدليل، وليست مسائل متفرقة كما كان في السابق، وقد كان هذا من باب زيادة التنسيق والتحرير والتنظيم، ومن الأمثلة على هذا الطور: الجامع لمسائل المدونة، لابن يونس، والبيان والتحصيل لابن رشد الجد، وكذلك: الذخيرة للقرافي.

4 - ثم المرحلة الرابعة، وهي مرحلة ترجيح المذهب والانتصار له وتقديمه على غيره، وفيها تظهر بوضوح الملكة الأصولية والاستدلالية في تدعيم أركانه وتشييد أنظاره، ويُمثّلها: عيون الأدلة لابن القصّار، وتهذيب المسالك للفندلاوي، وكتب القاضي ابن العربي عموما.

5 - ثم تأتي المرحلة الخامسة، الأخيرة، وهي مرحلة المتون، وهي عبارة عن تأليف كتب مختصرة في اللفظ جامعة للمسائل المتفرقة في الكتب العُمَد، يقتصر فيها المؤلف على المسائل الفقهية، مجردةً عن دلائلها، تسهيلا وتيسيرا على الدارس، ويمثل هذه المرحلة كتاب" جامع الأمهات " لابن الحاجب، فهو جامع لمسائل الكتب الأمهات في المذهب، كالمدونة، والمستخرجة، والواضحة، والجامع، وغير ذلك، مع الاختصار في اللفظ، والتجريد عن الأدلة.

وظلّ "جامع الأمهات" هو الذي عليه الاعتماد في معرفة فروع المالكية أكثر من مائة عام، حتى قال فيه ابن خلدون " إنّ صاحبه لخَّص فيه طُرق أهل المذهب المالكي في كل باب، وتعديد أقوالهم في كل مسألة، فجاء كالبرنامج للمذهب » يعني كالفهرس لمسائل المذهب.

ثم جاء الشيخ العلامة خليل بن إسحاق الجندي، فاختصره في" المختصر" مكَث فيه عشرين سنة حتى نسَخ كتاب ابن الحاجب وغطَّى عليه وصار هو أجلَّ معتمدات فقهاء المالكية إلى يوم الناس هذا.

هذا تلخيصٌ مُخِلّ لمراحل التأليف الفقهي في المذهب، وطبعا يوجد داخل كل مرحلة من هذه المراحل مدارس واتجاهات كثيرة، ومهما يكن فالمقصود هو أنك حينما تسمع واحدا يقول إن كتب المتأخرين خالية عن الدليل فاعلم أنه جاهل لا معرفة له بهذا الباب، وغير فاهم لطبيعة التصنيف عند الفقهاء ومراحل التطور في كتاباتهم.

والله أعلم.

...
مستفاد من بعض اهل العلم..

[ياسر سالم]

قال الإمام ابن قتيبة في كتابه: الاختلاف في اللّفظ والرّدّ على الجهميّة والمشبّهة ص ظ،ظ* :

"وسيوافق قولي هذا من النّاس ثلاثة:
1- رجلا منقادا سمع قوما يقولون فقال كما قالوا لا يرعوي ولا يرجع لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر.

2- ورجلا تطمح به عزّة الرياسة وطاعة الإخوان وحبّ الشّهرة فليس يردّ عزّته ولا يثني عنانه إلّا الذي خلق إن شاء ، لأنّ في رجوعه إقراره بالغلط واعترافه بالجهل وتأبى عليه الأنفة، وفي ذلك أيضا تشتّت جمع وانقطاع نظام واختلاف إخوان عقدتهم له النّحلة، والنّفوس لا تطيب بذلك إلّا من عصمه الله ونجّاه.

3- ورجلا مسترشدا يريد الله بعمله لا تأخذه فيه لومة لائم ولا تدخله من مفارق وحشة، ولا تلفته عن الحقّ أنفة، فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا".اهـ

[ياسر سالم]

خلافا للنابتة الحشوية:
التفويض منهح السلف.


وتفويض معاني صفات الذات هو مذهب السلف..
يقول الحافظ الذهبي رحمه الله:

"من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله. ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك, فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة، فهو مقصر والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، ونعوذ بالله من الضلال والهوى."
( 1 / 61).

وقال رحمه الله في حديث ويكشف عن ساقه :
" فقولنا في ذلك وبابه: الإقرار، والإمرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم...."
....
اللهم إيمانا صادقا وحسن اتباع..
..

[/size]

[ياسر سالم]

العبودية المجردة .. لا المعاوضة..


لابد من التنبيه على فساد علاقة المُعاوَضة في العبادات والأدعية والقُربات؛ فإن الأصل فيها أن تُفعل لتحصيل رضا الله عز وجل والفوز بسعادة الآخرة، فالدعاء عبادة قائمة برأسها، ولا ينبغي أن يُظن أنه ما هو إلا وسيلة لكشفِ الكرب، وزوالِ الهمّ والغمّ، بل هو في حد ذاته غاية؛ إذ به يحصل الذِكر، ويتجلى على حال المرء مظهر الخضوع والعبودية، ويكون به التقديس والإجلال للمولى سبحانه وتعالى، وهذه غاية الغايات.

لكن بسبب غَلبة المادّية على أفكار الناس وانسحاقهم تحت سلطان المَلذّات العاجلة وسعْيهم الحثيث في طلبها انعكس الأمر كُلّه، فبدلَ أن يستعين الإنسان بهذه المُعطيات على طاعة الله تعالى والتقرب إليه= صارت نفسُ العبادات وسائل لتحقيق تلك الشهوات والرغائب، فأصبح الأصل فرعا والفرع أصلا، والوسيلة غاية، والغاية أداةً.

ولأجل هذا لا يخلو من الشكّ في ربه عز وجل إنْ هو اجتهد في الدعاء وصلّى وصام وتصدَّقَ ثم لم يحصل له مطلوبه؛ وما ذاك إلا لأنه أناطَ العلاقة بينه وبين خالقه بهذه المُعاوَضة، ولم يسلك فيها سبيل العبودية المُجرّدة، ولم يعلم أنه مقهور تحت سلطان مَن لا تنفعه طاعة ولا تضرُّه معصية، يفعل ما يشاء، ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، إنْ أعطى فبمحض الفضل، وإن منع فبمحض العدل، وقد يكون المنع هو عين العطاء، ونحو ذلك من المعاني التي ينبغي أن يضعها المسلم نصْب عينيه في ظل هذا الجوّ الغائم بسُحُب المادّيّات
..

[ياسر سالم]

ويقول الامام الشاطبي رحمه الله:
"ومراعاة الدليل، أو عدم مراعاته: ليس إلينا معشر المقلدين، فحسبنا فهم أقوال العلماء والفتوى بالمشهور منها، وليتنا ننجو مع ذلك رأسًا برأس لا لنا ولا علينا"!

[ياسر سالم]

قال الإمام إبراهيم الحربي :
"لقد صحبت أحمد بن حنبل عشرين سنة؛ صيفا وشتاء، وحرا وبردا، وليلا ونهارا= فما لقيته في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس"!!

وهذا -لعمر الله- من أعجب ما أنت قارئ؛ لأن المرء بالغًا ما بلغ صلاحه وفضله؛ لابد له من فتور ونقص أحيانا.
والمخبِر بذلك: الإمام العلم الورع الصالح: إبراهيم الحربي..

فأحمد بن حنبل: آية من آيات الله، وحجة من حججه على عباده، رضي الله عنه، وأعاد علينا من بركته ونفعنا به في الدارين. آمين.
....

[ياسر سالم]

لا بد أن تفهم أن الصراع مع (المتمسلفة) حول التمذهب؛ صراع وجودي!
وقد طوروا هم تعاملهم مع التمذهب مع شدة الحمل عليهم وظهور عوارهم؛ إلى صورة تبدو توافقية، بها قبول للمذاهب؛ شريطة أن لا تهدم أصنامهم ولا تعارض كلياتهم ومسائلهم التي مايزوا بها بقية المسلمين، ولا تخالف ترجيحات مشايخهم.

وفي سبيل ذلك: حرفوا كتب التراث تحقيقا وشرحا، وكتموا كثيرا من العلم، وبغوا على كثير من العلماء وأئمة الدين.

بشكل عام: التمذهب هادم لكل مسالك السلفية والحركية المتتسبة إليها والمتفرعة عنها.
ولذلك فلا يمكن لهؤلاء قبوله كما هو، بل إما يعارضوه ويشوهوه، أو يحرفوه ويحملوه على ضيق صدورهم.

ورموز هؤلاء يدركون أن مَن مرجعيتُه المذاهب الأربعة التي أجمع المسلمون عليها: لن يقبل بمرجعية معاصرة قاصرة، فسيفقدون بذلك سطوتهم ورمزيتهم وتمايزهم!
ويدركون أيضا أن التمذهب صلف، لن ينماع في أهوائهم، ولن يخضع لبراجماتيتهم.
ويعلمون كذلك: أنه أمر يصلح جمعُ الناس عليه، فهو تراث الأمة ومجدها، فإن هي اجتمعت= ضاع مجد هؤلاء الذي مبناه الفرقة والتشرذم!

إذا فهمت ذلك؛ فهمت سبب كونك لا تجد من المنتسبين إلى فرق الأمة السنية معاديا للمذاهب والتراث مثل هؤلاء (المتمسلفين: علميين أو جهاديين أو حركيين)، ذلك أنه لا قيام لهم إلا على أنقاض التراث، وهدم مرجعية علماء الأمة السابقين، ولأنهم لا سلف لهم في الحقيقة، بل هم خوارج في منهج التفقه والاتباع، فلذلك يدْعون إلى التفقه من الدليل مباشرة ولو على خلاف إجماع المسلمين وعملهم المتواتر، ولو كان المتفقه لا أهلية له!
وهم في ذلك أشبه الناس بالخوارج تاريخيا، وبالعلمانية والليبرالية حاليا. كفى الله المسلمين شرهم وبدعتهم وعاديتهم.

......
الرواق المنهجي الحنبلي

[ياسر سالم]

حنبليات..
...
[ما جاء في الدعاء عقب الصلاة المفروضة]

قال العلامة عثمان بن جامع في الفوائد المنتخبات:
(قال شيخنا الشيخ عبد القادر (الجيلاني) -قدس اللَّه روحه- في كتابه"الغُنْية" :
لا ينبغي للإمام والمأموم أن يخرجا من المسجد من غير دعاء، قال اللَّه عز وجل :
{ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) }
( أي: إذا فرغت من العبادة، فانصب للدعاء ، وارغب فيما عند اللَّه، واطلبه منه.)

قال البهوتي في دقائق أولى النهى :

(وَيَدْعُو الْإِمَامُ) اسْتِحْبَابًا (بَعْدَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ) : لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} خُصُوصًا بَعْدَ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ لِحُضُورِ الْمَلَائِكَةِ فِيهِمَا فَيُؤَمِّنُونَ.