النقاب بين فهم القائلين بوجوبه والقائلين بعدم وجوبه في ضوء فقه الدعوة وأصول الدين

[عبدالله زايد محمد]

الحمد لله رب الأرباب سريع الحساب
واسع الرحمة شديد العقاب
الذى أنزل الكتاب ليتذكر أولوا الألباب
وأشهد ألا إله إلا الله منزل المطر ومسخر السحاب
وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله وأصلى عليه وعلى آله الأحباب
وعلى السائرين على الدرب المتبعين للسنة والكتاب وبعد
أشتد الخلاف حاليا على أمر النقاب وغلا بعض الناس فيه غلوا
شديدا إن دل على شىء فإنه يدل على أن بعض الناظرين فى الأمر
شديدى البعد عن التدبر لأصول الشريعة وفهم النصوص على مدارهذه الأصول هذا مما يؤسف له وهذا ما انتشر حاليا وظهر بين الناس
مما دعا لهذه التذكرة
وبداية أقول
لاشك أن النقاب كان موجودا فى زمن التشريع والوحى
وعاصر وجوده زمن النبوة بل لعله كان قبل ذلك الزمن
والكلام ليس على إباحة النقاب وندبه هذا أمر معروف ومشهور ولاخلاف عليه
ولكن الكلام على القول بفرضية النقاب وحمل الناس على هذا المذهب المتشدد فى ذلك
وتهديد غير المنتقبة بالوعيد الشديد فإن لم يكن كذلك فلعل القائل به يخيفها
بطريقة أو بأخرى حتى يلزمها بالنقاب حتى يطمئن إلى انتشار مذهبه بطريقة أوبأخرى
وهذا يدل على التعصب الذى لامبرر له والتشدد المنفر والذى يضر أكثر مما ينفع
بل وللأسف يدل على غياب النظر الأصولى المتدبر للنصوص والقواعد الكلية للشريعة
التى يستطيع المسلم من خلالها الوصول إلى الحكم المراد والفهم الذى يدفع الناس إلى طريق الله عزوجل بغير تفريط ولاإفراط
وما دفعنى إلى الكلام فى هذه الجزئية من الشريعة حاليا إلا أمراً غاية فى الأهمية
وهوأن الداعى وهو يتكلم ويدعو الناس لاينظر إلى الأحوال التى عليها الناس
ولاينظر إلى قرب الناس وبعدهم عن الإلتزام بأوامر الله وهذا الحال لايشغل باله على الإطلاق
والناظر فى الأحوال يجد التبرج الشديد والسفورالذى يكاد يصل إلى حد التعرى الكامل
ونفرة النساء (إلا من رحم الله) من الحجاب فضلاعن النقاب
وأن الحجاب فى نظر الكثير رجالا كانوا أو نساءً من التخلف....... والعرى والسفور من التقدم
بل ترى كثيرا من الرجال من يرفض تمام الرفض الحجاب لزوجته وبناته ويعارضهم فى ذلك معارضة شديدة
وحين يرى الداعى الحال على ما ذكرنا
فلابدله من التخفيف ما وجد لذلك سبيلا
وأقول التخفيف لا التفريط
وخصوصا وأن أعداء الإسلام وأتباعهم يتربصون بالإسلام وأهله
ولايتركون ثغرة مهما كانت صغيرة إلا وحاولوا المرور منها للطعن فى الإسلام
والداعى الواعى لابد له أن يتفهم ذلك
ولايتشدد حتى لايؤتى الإسلام من جهته
ولوكان النقاب فرضاً كما يزعم القائلون بفرضيته
فلابد من مراعاة الواقع والنظر فيما يصل به إلى مايريد برفق
فما بالك وأن القائل بفرضية النقاب خالف الأصول وقلب الموازين تماما وتشدد فيما لايجب فيه التشدد بحال
وغالى غلوا منفرا مما فتح الطريق لأعداء الإسلام فى بيان أن الإسلام يريد أن يعيد المرأة إلى عصرالإماء وعصر الرجل
وأن المرأة تابع لا قيمة لها ولافكر
وأن مكانها البيت وحده
ولاطريق لها ولانجاة لها يوم القيامة غير ذلك
وإن فعلت خلاف ذلك فهى الآثمة المتعدية لحدود الله
ولو عاد للعصر النبوى لوجد خروج المرأة فى الحروب لمدواة الجرحى وهى أخطر المواطن التى يخشى على المرأة فيها من الوقوع فى الأسر وما يحدث لها فيه من الإمتهان الشديد
ورغم ذلك الخطر الشديد لم يمنعها الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
وأباح لها الخروج لما فى خروجها من فوائد عديدة وأباح لها التجارة والتكسب والقيام على أموالها ومصالحها
فهلا فهم الدعاة النهج الربانى والمنهج الأصولى النبوى فى التشريع
فلو افترضنا جدلا فرضية النقاب(وهذه سأبطلها بالأدلة والقوعد الأصولية )
فلوافترضنا الفرضية المزعومة
أقول
فهلا سرت على ما سارت عليه أصول الشريعة فى التشريع والتطبيق
فمن المعروف أن التبرج والسفورعلى أشده والمحاربين للشريعة يتربصون بها
فلو نظرت أيها الداعى فى أصول التشريع
لوجدت فى زمن التشريع الأول
أن شرب الخمر من الأصول عند أهل الجاهلية والرجل الذى لايشرب الخمر
لعله لايوصف عندهم بالرجولة
بل رويت الأحاديث فى شرب الصحابة للخمر فى أول التشريع وإنتشار ذلك
كما ورد فى الحديث وهو فى صحيح البخارى ومسند أحمد وغيرهما يقول الحديث
وصنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتى انتشينا قال فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم وقالت قريش نحن أفضل منكم فأخذ رجل من الأنصار لحيي جزور فضرب به أنف سعد ففزره قال فكان أنف سعد مفزورا ......الحديث
والشاهدالذى أريده من الحديث شرب الأنصار والمهاجرون للخمر دون نكير
وحتى كان منادى الرسول ينادى فى الطرقات لا يقربن الصلاة سكران
وظل التشريع يأخذ بيد الناس ويتدرج التشريع
حتى جاء وقت قال الناس اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
وانظر الأثار فى كل كتب التفسير
والنقل من عند الإمام الطبرى 5/33
حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي اسحق عن أبي ميسرة قال قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ! قال : فنزلت الآية التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } [ البقرة : 219 ] قال : فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ! فنزلت الآية التي في النساء : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } [ النساء : 43 ] قال : وكان منادي النبي صلى الله عليه وسلم ينادي إذا حضرت الصلاة : لا يقربن الصلاة السكران ! قال : فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ! قال : فنزلت الآية التي في المائدة : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس } إلى قوله : { فهل أنتم منتهون } فلما انتهى إلى قوله : { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا انتهينا ! ! - .....انتهى

فانظر
كيف سار التشريع برفق وترفق بالناس فيما هو من عاداتهم ولا يطعن فى أصول التوحيد حتى وصل بهم لمراتب الرقى درجة وبعد درجة حتى علا بهم إلى المقام الذى أثنى عليهم رب العالمين سبحانه وتعالى
فهلا ترفقنا فى الدعوة ونظرنا إلى أحوال الناس ونحن ندعوهم
وعلمنا أن النظر إلى الواقع أصل أصيل من أصول الدعوة
ومعرفة ما يرقى بالناس دون أن يشعرهم بالعنت والتضييق
وخصوصا أن الواقع به من الأمور التى اعتاد الناس عليها ويصعب عليهم الخروج منها
وهى لاتطعن فى إسلامهم بحال
أقول فهلا ترفقنا وتدرجنا فى الدعوة
ولا أقول ترفقنا وتدرجنا فى التشريع
وفهمنا الأصل الأصيل
أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة
وأن إغلاق الطريق على أعداء الإسلام حتى لاينفذوا من خلال أقوالنا وأسلوبنا الدعوى أهم من قضايا كثيرة يثيرها الدعاة بشدة ومنها قضية النقاب
هذه مقدمة لابد منها
ثم أتبعها
بإذن الله بالدراسة الأصولية التى تقول ببطلان القول القائل بفرضية النقاب
وأن القائل بفرضيته خالف كثيرا من الأصول الشرعية
وخالف الجمهور من الأكابروتشدد فيما لم يتشدد فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ولنا عودة إن شاء الله
والله من وراء القصد

[ايهاب ابوالعون]

السلام عليكم
مع احترامي للمقدمة التي تفضلت بها .. لكنني بانتظار البحث بالادلة التفصيلية و تبيان الحكم الشرعي في ذلك .
مع تحفظي على مسالة تحريم الخمر و التدرج في ذلك . لانه لم يكن تدرجا ً في تحريمه .
بل حكمان شرعيان مختلفان .
الاول يقول بتحريم قرب الصلاة لمن شربه .
و الثاني يقول بتحريمه ..
و ليس من الضروري اعتبار ذلك تخفيفا ً او تدرجا ً على عادة جرت .
لكن سالتزم بما سيرد في البحث الذي ستقدمه ان شاء الله للفائدة

[ساره الروقي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اولاً::: كيفيه الحجاب الشرعي في الاسلام

هو ملائه او ملحفه تغطي فيها المرأه جسدها وتستر وجهها
(ملاحظه عندما المرأه تظهر عينيها اثناء سترها للوجه فهذا هو النقاب)

الادله...

من القران...

1- قال الله تعالى {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} 59 الاحزاب

تسمى هذه الايه بأيه الحجاب

من تفسير ابن كثير ...
وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إليّ حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ} خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة...

من الاحاديث...

كثر الاختلاف حول كيفيه الحجاب بالايه الكريمه وهل هو فعلاً يستر الوجه ام لا...
لكن حديث عائشه رضي الله عنها دليل قاطع على ان ستر الوجه هو الحجاب الشرعي الاسلامي
في حديث عائشه رضي الله عنها عندما كانت تقص حادثه الافك قولها....

2- (.....فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، وكان رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ،..)
الراوي: عائشة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4750

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ثانياً::: حكم الحجاب الشرعي الاسلامي هل هو واجب ام سنه..؟؟؟

1- الامر بالحجاب الشرعي صريح بالايه موجه لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وبناته خاصه لتشريفهن ولعامه نساء المؤمنين....


2- لو ان الحجاب الشرعي-ستر الوجه- ليس بواجب على النساء لما نزلت ايه خاصه لترخيص العجائز منهن عن هذا الحكم وحتى اشترط بان يكونن لا يرجن الزواج ولا يضعن زينه...

قوله تعالى {وَٱلْقَوَاعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّلاَتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ } النور 60

من تفسير القرطبي قوله...
قرأ ابن مسعود وأبَيّ وابن عباس «أنْ يَضَعْنَ مِنْ ثِيابهن» بزيادة «من». قال ابن عباس: وهو الجِلْباب...


3- هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ...
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب، وما مسه الورس والزعفران من الثياب ، وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من ألوان الثياب من معصفر أو خز أو حرير أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 7/251
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
....

يعتقد الكثير انه بما ان النقاب منهي عنه بالاحرام فانه بذلك الحجاب الشرعي ليس واجباً...!!!

لكن الحقيقه ان كشف العينين- النقاب- هو المنهي عنه فقط وليس ستر الوجه دليل ذلك قول عائشه رضي الله عنها...

كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها .
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 32
خلاصة حكم المحدث: صحيح


هذا والله اعلم

ولمن يغتر بنقد الغرب واليهود للحجاب
فليفتح كتبهم ليجد فيها الامر بالحجاب الشرعي وهو ستر الوجه بادلته صريحه

متابعه,,,

[حسن يونس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت في مشاركتك

كما ورد فى الحديث وهو فى صحيح البخارى ومسند أحمد وغيرهما يقول الحديث

ولكن هذا الحديث لم أجده في صحيح الإمام البخاري ولكني وجدته في صحيح الإمام مسلم :

	حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا الحسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا سماك بن حرب حدثني مصعب بن سعد عن أبيه أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب قالت زعمت أن الله وصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي وفيها وصاحبهما في الدنيا معروفا قال وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا من قد علمت حاله فقال رده من حيث أخذته فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت أعطنيه قال فشد لي صوته رده من حيث أخذته قال فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الأنفال قال ومرضت فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني فقلت دعني أقسم مالي حيث شئت قال فأبى قلت فالنصف قال فأبى قلت فالثلث قال فسكت فكان بعد الثلث جائزا قال وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسقك خمرا وذلك قبل أن تحرم الخمر قال فأتيتهم في حش والحش البستان فإذا رأس جزور مشوي عندهم وزق من خمر قال فأكلت وشربت معهم قال فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الأنصار قال فأخذ رجل أحد لحيي الرأس فضربني به فجرح بأنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه قال أنزلت في أربع آيات وساق الحديث بمعنى حديث زهير عن سماك وزاد في حديث شعبة قال فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصا ثم أوجروها وفي حديثه أيضا فضرب به أنف سعد ففزره وكان أنف سعد مفزورا

وفي مسند الإمام أحمد:

	حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة حدثني سماك بن حرب عن مصعب بن سعد قال أنزلت في أبي أربع آيات قال قال أبي أصبت سيفا قلت يا رسول الله نفلنيه قال ضعه قلت يا رسول الله نفلنيه أجعل كمن لا غناء له قال ضعه من حيث أخذته فنزلت يسألونك الأنفال قال وهي في قراءة ابن مسعود كذلك قل الأنفال وقالت أمي أليس الله يأمرك بصلة الرحم وبر الوالدين والله لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بمحمد فكانت لا تأكل حتى يشجروا فمها بعصا فيصبوا فيه الشراب قال شعبة وأراه قال والطعام فأنزلت ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وقرأ حتى بلغ بما كنتم تعملون ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مريض قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله فنهاني قلت النصف قال لا قلت الثلث فسكت فأخذ الناس به وصنع رجل من الأنصار طعاما فأكلوا وشربوا وانتشوا من الخمر وذاك قبل أن تحرم فاجتمعنا عنده فتفاخروا وقالت الأنصار الأنصار خير وقالت المهاجرون المهاجرون خير فأهوى له رجل بلحيي جزور ففزر أنفه فكان أنف سعد مفزورا فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون

و

	حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أنزلت في أربع آيات يوم بدر أصبت سيفا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه أجعل كمن لا غناء له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث أخذته فنزلت هذه الآية يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول قال وصنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتى انتشينا قال فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم وقالت قريش نحن أفضل منكم فأخذ رجل من الأنصار لحيي جزور فضرب به أنف سعد ففزره قال فكان أنف سعد مفزورا قال فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قال وقالت أم سعد أليس الله قد أمرهم بالبر فوالله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر بمحمد قال فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصا ثم أوجروها قال فنزلت هذه الآية ووصينا الإنسان بوالديه حسنا قال ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سعد وهو مريض يعوده فقال يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قال فبثلثيه فقال لا قال فبثلثه قال فسكت

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانامحمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأستاذ الفاضل/إيهاب
قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب ابوالعون

السلام عليكم
مع احترامي للمقدمة التي تفضلت بها .. لكنني بانتظار البحث بالادلة التفصيلية و تبيان الحكم الشرعي في ذلك .
مع تحفظي على مسالة تحريم الخمر و التدرج في ذلك . لانه لم يكن تدرجا ً في تحريمه .
بل حكمان شرعيان مختلفان .
الاول يقول بتحريم قرب الصلاة لمن شربه .
و الثاني يقول بتحريمه ..
و ليس من الضروري اعتبار ذلك تخفيفا ً او تدرجا ً على عادة جرت .
لكن سالتزم بما سيرد في البحث الذي ستقدمه ان شاء الله للفائدة

وأقول
مسالة التدرج فى تحريم الخمر والتدرج فى تحريم ما لايطعن فى أصل التوحيد لعلى سافرد له موضوعا مستقلا لأهميته فى كيفيةالدعوة لغير المسلمين
واقول التدرج فى الدعوةلا التدرج فى التشريع فقد أكتمل التشريع بفضل الله كما ذكر ربنا فى كتابه وبين لنا رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم
وحين قلت أنا بإنتظار الأدلة التفيصلية
اقول شكر الله لك فهذا تريث محمود وفى موضعه
ولكم خالص التحية

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخت الكريمة /سارة
معذرة رجاء لاتستبقى الأحداث
قلتى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساره الروقي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اولاً::: كيفيه الحجاب الشرعي في الاسلام

هو ملائه او ملحفه تغطي فيها المرأه جسدها وتستر وجهها
(ملاحظه عندما المرأه تظهر عينيها اثناء سترها للوجه فهذا هو النقاب)

وأقول لكى المتفرض أن أدلتك هنا تساق للرد على ما قلت ذكرت أنا من أدلة الحجاب والنقاب
لا أن تستبقى الموضوع فتضعى ردا على ما لم أذكرأدلته بعد
فضلا على أن ما ذكرت من أدلة لايصلح للقول بوجوب النقاب
فرجاء الإنتظار حتى أنتهى من أدلتى وكلام جماهير أكابر علماء الأمة
ثم ردى وهذا حقى لاينازعنى فيه أحد
أما ان تستبقى الأحداث فهذا تشويش على أصل الموضوع لا أقبله
وخصوصا أنكى لكى تمام الحرية فى فتح موضوع يتعلق ببيان مذهب متأخرى الحنابلة فى الحجاب
وليس مذهب جمهورعلماء السلف فجمهور علماء السلف على وجوب الحجاب فقط لاعلى وجوب النقاب
فما ذكرتيه من أدلة فأفردى له موضوعا خاصا به
حتى لاتشوشى على موضوعى وخصوصا أننى لم اذكر أدلتى بعد
بل ذكرت مقدمة فى فقه الدعوة وحسب
فرجاء تمهلى
ولكى فى الأستاذ إيهاب ابوالعون مثلا فى التريث والإنتظار
ودمت بخير

[ساره الروقي]

اعتذر لك اخ عبد الله

اكمل,,

ولي عوده بأذن الله...

[هشام يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ عبد الله زايد..هدانا الله واياك للخير والصواب؛ وأبعد عنا وعنك الغلو وضيق الأفق.

أشتد الخلاف حاليا على أمر النقاب وغلا بعض الناس فيه غلوا
شديدا إن دل على شىء فإنه يدل على أن بعض الناظرين فى الأمر
شديدى البعد عن التدبر لأصول الشريعة وفهم النصوص على مدارهذه الأصول هذا مما يؤسف له وهذا ما انتشر حاليا وظهر بين الناس
مما دعا لهذه التذكرة

يا أخي الكريم.. أرجوك أن تبتعد عن تلك الإتهامات والأوصاف، ولا تجبرالإدارة على إغلاق مواضيعك وحذفها .. وإجراءات أخرى.

وماذا لو أنك اكتفيت ببيان أدلتك وتركت إتهام مخالفيك ووصفهم بالبعد عن التدبر والفهم؟؟
فهل تنتظر أحدا كي يرد عليك اتهامك؟؟

كما ورد فى الحديث وهو فى صحيح البخارى ومسند أحمد وغيرهما يقول الحديث
وصنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتى انتشينا قال فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم وقالت قريش نحن أفضل منكم فأخذ رجل من الأنصار لحيي جزور فضرب به أنف سعد ففزره قال فكان أنف سعد مفزورا ......الحديث

نشدد على أن النقل يجب أن يكون موثقا ومقتبسا كما ورد في المراجع، ولا يجوز النقل سردا؛ فلا ترهقنا في البحث والتوثق من نقلك، ونحن ورواد أقلام من العامة، ولسنا من الحفاظ وحاملي المراجع.. فالرجاء أن تقوم بالنقل اقتباسا مع ذكر اسم المرجع ورقم الصفحة.

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخت سارة الروقي وفقها الله تعالى

للشيخ الألباني رحمه الله كتاب اسمه

" الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب

وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب

ولم يقتنع بقولهم إنه سُنة ومستحب "

وهناك فرق بين الحجاب وبين النقاب فالحجاب وبحمد لله كلنا متفقين على أنه فرض واجب

بخلاف النقاب فمن العلماء من قال بوجوبه ومنهم من قال بإستحبابهِ

وبالإمكان تحميل الكتاب على هذا الرابط

http://http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=60&book=995

فإن قلنا بأنه مستحب وهذا ما يميل اليه قلبي تبعاً للنصوص الشرعية

وأما قول باقي العلماء رحمهم الله فكلامهم مرجوح والله أعلم

ولكنهم محترمون عندنا والحمد لله ولانبخسهم علمهم

ورحم الله الجميع وغفر لنا ولهم

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخت سارة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساره الروقي

اعتذر لك اخ عبد الله

اكمل,,

ولي عوده بأذن الله...

حفظك الله وجزاكى الله خيرا

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ / هشام
دع عند صيغة التهديد التى تحاول أن تجبر بها غيرك على ماتريد
ولاتظنن أن سيف إشرافك يخفينى أو يمنعنى من كتابة ما يوافق أصول الشرع
ولن يمنعنى من وصف من غلا وتشدد بوصفه بالغلووالتشدد
قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام يوسف

يا أخي الكريم.. أرجوك أن تبتعد عن تلك الإتهامات والأوصاف، ولا تجبرالإدارة على إغلاق مواضيعك وحذفها .. وإجراءات أخرى.
وماذا لو أنك اكتفيت ببيان أدلتك وتركت إتهام مخالفيك ووصفهم بالبعد عن التدبر والفهم؟؟
فهل تنتظر أحدا كي يرد عليك اتهامك؟؟

أنا لم أتهم أشخاصاً أنا أتكلم عن منهج غلا فيه أناس خالفوا أصول الشريعة كما سأبين
فأنا لا أحاكم اشخاصاً ولاشأن لى بأشخاص مطلقاً
أنا أتكلم عن منهج تشدد وغلا غلوا منفرا أصاب كثيرا من الناس بالضيق وكأن الشريعة جاءت لتضيق عليهم معايشهم
فبهذا الغلو وهذا التشدد أبعدوا الناس عن الإلتزام من حيث لايشعرون ولايعرف ذلك إلا الداعية المخالط للناس والعارف بشكواهم.............
فما تقول فى رجل فاضل جاءنى يشكو وزوجته سيدةفاضلة مختمرة بحجاب شرعى
وأسمعنى من على جواله شيخاً كبيرا من الغلاة يقول
من أقر المرأة على كشف وجهها فهوديوث
فقال أنا ديوث وظل يرددها بعصبية شديدةوبكى بكاءً مراً
وأقسم على زوجته بترك الحجاب وإلا طلقها
ولم يهدأ إلا بصعوبة بالغة بينت له أن هذا الشيخ جاهل فى صورة عالم
وسأريك بعدحين سوء مقالة الشيخ وإلى أى منحدرأفضت به من حيث لايعلم به!!!!
فلاتخلط الأمورببعضها
ودع عنك النظرةالمزدوجة
انظر ما نقل عن الشيخ الألبانى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر أبو هدى

للشيخ الألباني رحمه الله كتاب اسمه

" الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب

وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب

فلست بمخترع للقول أم أن ما يباح لغيرى هنا محرم على!!!!
عجب وظلم وتعصب
حسبنا الله ونعم الوكيل
قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام يوسف

نشدد على أن النقل يجب أن يكون موثقا ومقتبسا كما ورد في المراجع، ولا يجوز النقل سردا؛ فلا ترهقنا في البحث والتوثق من نقلك، ونحن ورواد أقلام من العامة، ولسنا من الحفاظ وحاملي المراجع.. فالرجاء أن تقوم بالنقل اقتباسا مع ذكر اسم المرجع ورقم الصفحة.

واقول أنا يلزمنى عند النقل صحة الحديث وحسب ونسبته إلى مصدره وحسب
وأماكونك لاتثق فى صحة كلامى فهذا شأنك
فلست بكذاب ولامدلس وعليك بالبحث والتحرى بنفسك
ولاتلزمنى بشكك فهذا راجع لك لا لى
وطالما الحديث النبوى صحيح فلايلزمنى غير ذلك بحال
فلنسا فى درس علم الإسناد والرجال
أنا أحلت القارىء إلى المصادر وحسب
وأما إن كنت تقصد ماقاله الأخ حسن يونس من أن الحديث عند الإمام مسلم
فلابأس كلاهما من الصحيح والغاية الحديث صحيح
وانتهت القضية
فلاوجه للتعنت
إنما يكون الإنكار عند ضعف الحديث أوعلته
وأما ذكر رقم الصفحة فلاتلزمنى فقد أحلت إلى المصدر وكفى
وعلى من يريد التوثق لشكه فيلزمه ذلك بنفسه لابمجهود غيره!!!
والله المستعان

[ساره الروقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر أبو هدى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخت سارة الروقي وفقها الله تعالى

للشيخ الألباني رحمه الله كتاب اسمه

" الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب

وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب

ولم يقتنع بقولهم إنه سُنة ومستحب "

وهناك فرق بين الحجاب وبين النقاب فالحجاب وبحمد لله كلنا متفقين على أنه فرض واجب

بخلاف النقاب فمن العلماء من قال بوجوبه ومنهم من قال بإستحبابهِ

وبالإمكان تحميل الكتاب على هذا الرابط

http://http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=60&book=995

فإن قلنا بأنه مستحب وهذا ما يميل اليه قلبي تبعاً للنصوص الشرعية

وأما قول باقي العلماء رحمهم الله فكلامهم مرجوح والله أعلم

ولكنهم محترمون عندنا والحمد لله ولانبخسهم علمهم

ورحم الله الجميع وغفر لنا ولهم

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اهلاً بك اخ ياسر

نعم اعرف هذا الكتاب وقد قرأت منه واذكر ان بنهايته يؤكد الشيخ رحمه الله بأن ستر الوجه هي سنه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين والافضل للمرأه المسلمه اتباعهن

جميع العلماء مجتمعين على شرعيه -ستر الوجه- بالاسلام

وبعضهم جعل درجه حكمه سنه ومستحب

وغالبهم جعلوه واجب وخصوصاً بزمن الفتنه

لقد قرأت رساله في وجوب -ستر الوجه-كانت طويله وردي كان بعض مااتذكره منها

فالراجح ان -ستر الوجه- واجب والادله المنطقيه على هذا كثيير...

كمثال ما تفسيرك لنزول آيه ترخص لكبيرات السن بمشروعيه وضع ثيابهن-يقصد بجلابيبهن- والتي امرت فيها الايه الاولى الا اذا كان هذا الامر واجب وليس سنه اليس كذلك..؟؟؟؟