الشعر شعر والنثر نثر

[عبدالستارالنعيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد السلام الكردي

يبدو أنه أول من مال بالدفة عن مجرى الأدب في الشعر المسرحي، وقد استساغ هذا الأمر من بعده كثيرون.
تعسا لمن أراد بالأدب العربي سوءا
متابع معك أستاذي الكريم.
تحياتي لك.

الأستاذ الغيداق عبدالسلام
عرجتَ هنا فكان السعد والود والسؤدد
هذا ثم إن لك فيوض مودة
عميم تقدير

[عبدالستارالنعيمي]

التراث كما يفهمه رواد الشعر الحر

إن تحديد مفهومي التراث والحداثة أساس مفهوم الشعر الحديث أداة وطبيعة ووظيفة. وما الخروج عن البحر إلى التفعيلة ونبذ مقولة القاموس الشعري والانقلاب على القافية الموحدة واتباع أساليب جديدة للشعر إلا ترجمة لمفهوم جديد للشعر من خلال فهم معين للتراث والحداثة أولا،ً وفهم معين للعلاقة بينهما ثانيا.ً
فما هو مفهوم التراث عند رواد الشعر العربي الحر؟ وما هو موقفهم منه؟ وما هو مفهوم الحداثة عندهم وما هو موقفهم منها وما علاقة التراث بالحداثة في تأسيس مفهوم جديد للشعر؟
لم يحدد هؤلاء التراث تحديداً دقيقاً إذ بقي مفهوماً عاماً يعني عند بعضهم الماضي بثقافته وعاداته وتقاليده، وقد حصره بعضهم الآخر في التراث الأدبي. والماضي عند معظم رواد الشعر العربي الحر ليس شيئاً منفصلاً عن الحاضر والمستقبل. فأقول ؛أليس في اللغة تجديد كل يوم وهي التي ظلت على حروفها ال28 فقط ولم يستطع أحد أن يأتي بحروف غيرها في الوقت الذي استطاع اْلأدباء أن يؤلفوا من هذه الحروف ملايين القصائد والخطب والكتب الأدبية,,
في الحديث عن التراث نجد عبد الوهاب البياتي يقرر أن التراث عنده شيء يتطور ويتغير بتغير الحياة والإنسان والظروف المحيطة ويتأثر بذلك كله. وهو لا يتشكل خارجنا بل فينا وفي ما حولنا لأنه جزء منا ومن واقعنا. والتراث بهذا غير محدد في ثقافة أو عادات معينة أو منجزات حضارية بعينها إنما هو عام وكل متكامل لا ينفصل بعضه عن بعض. إنه كل ما يتركه الأول للآخر مادياً ومعنويا‘ هذه من أفكار الشيوعية
على أنه لم يبين نوع العلاقة المرجوة بين التراث والحداثة وكأنهما قطبان لا يلتقيان. ثم انتقل إلى التعدد فخلط بينه وبين التنوع من حيث كونهما مصطلحين مختلفين. ذلك أن كون طرفة غير امرئ القيس وزهير غير عنترة مثلاً لا يعني التعدد وإنما التنوع في إطار تراث واحد، فالتعدد لا يتحدد بتتبع الجزئيات ولكن يتحدد بأخذ الكليات كما يقرر طراد الكبيسي.
ويبدو أن مفهوم التراث غامض عند أدونيس بسبب عدم الدقة في استعمال المصطلحات أولا وبسبب اضطراب الرؤية من مرحلة إلى أخرى ثانيا.ً
وقد يخرج أدونيس أحياناً عن تحديد التراث من حيث أنه معطيات معينة إلى تحديده من حيث تأثيره في واقع الحياة المعاصرة. فالتراث عنده ليس الكتب والمحفوظات والانجازات التي نرثها عن الماضي وإنما هو القوى الحية التي تدفعنا باتجاه مادة محددة خارج الإنسان وبهذا فالتراث عنده هو العناصر الحية التي تؤثر في الحاضر والمستقبل، أي المتحول لا الثابت. وهذا يعني أن نظرة أدونيس إلى التراث جزئية لأنه يهمل ما يزعم أنه ثابت لا يتحول ولا يؤثر. على أن التراث كل متكامل يتطور عبر مراحل التاريخ المختلفة كما رأينا من قبل ولا يبقى كما هو. وهذا ما انتهى إليه أدونيس نفسه في جزء عضوي فيه وإذا كان أدونيس لم يستطع الوصول إلى معنى محدد للتراث فإن بعض رواد الشعر الحر لم يحاول تحديد التراث بعامة وإنما اتجه إلى عالم الأدب بخاصة. فالتراث المهم عند الشاعر هو التراث الأدبي بالدرجة الأولى. من هنا نجد عبد الصبور يحدد التراث عند الشاعر فيقول وقد تكون كلمة التراث سهلة المفهوم عند معلمي اللغة والأدب، فالتراث عندهم هو كل ما خطه الأقدمون وحفظته الصفحات المسودة، أما الشاعر فالتراث عنده هو ما يحبه من هذا الذي خطه الأقدمون وحفظته الصفحات التراث عنده هو ما يجد فيه غذاء روحه ونبع إلهامه وما يتأثر به من النماذج
وإذا كان رواد الشعر الحر لم يتفقوا على مفهوم محدد للتراث فقد اتفق أغلبهم على ربط الشعر بالتراث. فالحركة الشعرية الحديثة ليست امتدادا للتراث فلا حاضر دون ماض ولا مستقبل دون حاضر. فهي عند يوسف الخال حركة تطورية تنبع من داخل تراث الأدب العربي لا من خارجه، وهي حقيقة تفرضها اللغة العربية وثقافتها
وتعد اللغة عند عبد المعطي حجازي سبباً أول لارتباط القصيدة الجديدة بالتراث العربي، أما السبب الثاني فهو فني يكمن في أن هذه القصيدة امتداد للحساسية الشعرية العربية. فكل قصيدة هي امتداد لقصائد سابقة، وكل شاعر هو امتداد لأجداده الشعراء‘ فالمتنبي مخبوء في شوقي وأبو تمام في عمر بن أبي ربيعة . كل شاعر إنما يقف على أكتاف شعراء قبله ليصبح أطول منهم كما يعبر صلاح عبد الصبور

لاحظنا آنفا مدى افتقار موروث التراث العربي عند زعماء شعر التفعيلة من خلال تعاريفهم للتراث او من خلال ادعاءآتهم الواهية للتجدد والتحرر من القيود وكأنهم طيور سجينة لا ملاذ لهم الا في التشبث بأدب الغرب والغريب إن معظم الشعراء سلكوا ذلك المنحى دون التفاتة لأدبنا وتراثنا العربي وهم يسبحون مع التيار كما زعم البعض متناسين ما يكمن فيه من مخاطر تهدد تراث أمة عظيمة ؛بل الأغرب سلوك النقاد العرب الشاذ إزاء ذلك حيث لم نقرأ -الا القليل - لناقد عربي ومنذ بدأ الشعر الحر ينتقد ذلك سلبا ولا بد من الاستشهاد هنا بكلام الأستاذ علي صديقي حيث يقول: (تجاذبت أغلب مفكري النهضة العربية ونقادها نزعتان: نزعة التأثر المقرون بالإعجاب والإنبهار بالغرب وحضارته وثقافته، ونزعة الإقرار بتخلف العرب. لذلك، دعا بعض رواد النهضة العربية الحديثة إلى محاكاة الغرب قصد تحقيق النهضة. ومن هاتين النزعتين، انبثق ذلك السؤال المعروف الفاسد: لماذا تقدم الغرب وتأخر الشرق؟ وهو فاسد لأنه ينطوي على إعجاب النظير له بما حققه الغرب من تقدم حضاري، وإقرار بتخلف حضارة الأنا وهو إقرار لم يتم بنا ًء على مقاييس الذات ورؤاها وتصوراتها لمفهوم التقدم، وإنما باعتماد مقاييس الآخر وتصوراته. الأمر الذي يحصر غاية النهضة في اللحاق بالآخر

[زياد هواش]

هل يمكننا ربط موضوعتي التراث والحداثة بالزمن !
كأن نقول مثلا:
تراث العرب قبل الإسلام، عرب شبه الجزيرة العربية.
تراث الدولة العربية الاسلامية وحضارتها، اللغة العربية هي الأساس هنا وليس القومية العربية.
تراث ما بعد الدولة العربية الإسلامية.
تراث العرب تحت الحكم العثماني.
تراث العرب ما بعد الحكم العثماني، صدمة الحداثة !

سيدي الفاضل
تتفضل علينا هنا بتوثيق غاية في الأهمية.

[عبدالستارالنعيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زياد هواش

هل يمكننا ربط موضوعتي التراث والحداثة بالزمن !
كأن نقول مثلا:
تراث العرب قبل الإسلام، عرب شبه الجزيرة العربية.
تراث الدولة العربية الاسلامية وحضارتها، اللغة العربية هي الأساس هنا وليس القومية العربية.
تراث ما بعد الدولة العربية الإسلامية.
تراث العرب تحت الحكم العثماني.
تراث العرب ما بعد الحكم العثماني، صدمة الحداثة !

سيدي الفاضل
تتفضل علينا هنا بتوثيق غاية في الأهمية.

في الأصل التراث بما أنه عني بالماضي فإنه مرتبط بالزمن لا محالة ‘إلا أنه في الوحدة القومية يأتي متسلسلا مثل :التراث العربي في العصر الجاهلي والتراث الإنكليزي في العصر الحديث ---وهكذا
هذا ثم إنك لا زلت منعما بخير ورفاه وبرعاية الله تعالى

[عوني القرمة]

ما زال مفهوم مصطلح "التراث" مبهماً،
هل لك أن توضحه لنا، بارك الله فيك؟.

[عبدالستارالنعيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوني القرمة

ما زال مفهوم مصطلح "التراث" مبهماً،
هل لك أن توضحه لنا، بارك الله فيك؟.

سعدت أن عرجت على بحثي هذا فمرحبا بك
أما طلبك قيد التنفيذ في الصفحات التالية تتمة للبحث
ولا زلت في كنف باريك ورعايته أيها الكريم

[عبدالستارالنعيمي]

التراث

كلمة التراث ترادف (الميراث) و(لإرث) ولفظ الميراث يخص في العربية ما يرثه الفرد من حسب ‘والإرث ما يرثه من مال وذهب ومن الأشياء الملموسة ‘وكلمة "تراث " مشتقة من " وراث" فقلبت الواو تاء لثقل الضمة على الواو حسب ما يقوله النحاة ؛غير أني لا أؤيد هذا السبب لأن هناك كلمات كثيرة تقلب فيه الواو تاء مثل (وخمة – والله – وجاه – وهمة) ‘وفي قوله تعالى(وتأكلون التراث أكلا لمَّا) إنهم كانوا يجمعون في أكلهم بين نصيبهم من الإرث ونصيب غيرهم ‘فالتراث هنا هو المال الذي يتركه المتوفي لمن بعده
وقد عني الفقهاء بطريقة توزيع تركة الميت على الورثة في باب الفرائض وهم يستعملون كلمة ميراث بالإضافة الى : ورث- يرث- توريث
والتعريف الأحدث للتراث هو:
(ما خلفه السلف من آثار علمية وفنية وأدبية )
وإذا تعمقنا في مفهوم التراث العربي نجده يختلف جذريا عن التراث الغربي (وهنا أخطأ شعراء وأدباء الحداثة لما بينا تعاريفهم للتراث حيث أجمعوا على تعريف التراث الغربي) لماذا؟
إن الغرب استعملوا كلمة التراث في حالتين ”اتفاقية باريس عام 1972":
أولا: التراث الملموس ؛ ويشمل الآثار كالأعمال المعمارية والنحت والنقوش والكهوف وغيرها –
ثانيا: مجموعة ممارسات ومعارف ومهارات وما تبدعه جماعات بصورة مستمرة بما يتفق مع بيئتها "اتفاق باريس 2003
والعبارة الأخيرة لو طبقناها على التراث العربي الملموس لعرفنا الفارق بين التراثين الغربي والعربي
إن الغرب جل علومهم مادية بحتة ؛فالفيلسوف تجده يمزج الفلسفة - وهي فكرية - بالمادة فيرسم تأريخ الفلاسفة بلوحة مادية للفيلسوف الأول وهو يحمل كأس الخمر ليناولها الى من بعده من الفلاسفة ‘وهم يعبدون الأوثان عبادة صرفة لذلك تجد عندهم مدن تماثيل كاملة وعمارات محافظة على أطلالها على مر العصور رغم الحروب والمعارك ؛لذلك القسم الأول ينطبق عليهم
أما العرب فلا عمارات ولا أطلال مدن بل بيوتهم عبارة عن بيت شعر وراحلة وهذا ما خلِّد في تسميتهم أجزاء الشِعر كالبيت الشعري ثم أدخل الخليل أدوات بيت الشعر في تفاصيل الوزن الشعري كالوتد والخبن وغيرها
وبناء على ما تقدم فالعرب لا ينتمون الى التراث الغربي ذي الفرعين لأن الفرع الأول يخص العمارات والتماثيل والمتاحف الطبيعية والأشياء المادية ‘إنما يشملهم الفرع الثاني التراث المعنوي ونجد جله في الأدب والفلسفة والأمثال وغيرها
ولو قارنا موضوع التراث بالبلاغة نجد تشابها كبيرا بينهما حيث البلاغة كانت متوفرة في لغة العرب (الشعر –الخطابة) ولكن لم يتطرق اليها أديب أو شاعر في عصر الاحتجاج باستثناء قلة قليلة كالجاحظ الذي أظهر جوانبا من البلاغة لكنه لم يعرفها ولم يعرف فنونها كذلك التراث تطرق اليه البعض (مثل الكندي في مقدمة رسالته الى المعتصم في مجال العلم والفلسفة عن فضل القدماء وواجب الشكر لهم وضرورة الأخذ عنهم) – لا يستعمل عبارة تراث الأقدمين بل تعابير أخرى " أفادونا من ثمار فكرهم" كذلك ابن رشد
إذن بإمكاننا تعريف التراث العربي بناء على ما تقدم بمعنى:
( الموروث الثقافي والفكري والديني والأدبي والفني )
وهو المضمون الذي تحمله هذه الكلمة داخل خطابنا العربي المعاصر ملفوفا في بطانة وجدانية لم يكن حاضرا لا في خطاب أسلافنا ولا في خطاب أية لغة من اللغات الحية التي نستورد منها المصطلحات والمفاهيم الجديدة علينا ,
إن لفظ التراث قد اكتسى في الخطاب العربي المعاصر معنى مباينا لمعنى مرادفه "الميراث" ذلك أنه بينما يفيد لفظ الميراث التركة التي توزع على الورثة ؛ أصبح لفظ التراث يشير الى ما هو مشترك بين العرب أي الى التركة الفكرية والروحية التي تجمع بينهم لتجعل منهم جميعا خلفًا لسلف
المؤرخ الغربي عرّف التأريخ بأنه "حاصل الممكنات التي تحققت"
فإذا كان التعريف ينطبق على التأريخ الفعلي الواقعي (سياسي – فكري)
فإن التراث لا يعني فقط حاصل الممكنات التي تحققت ؛بل يعني كذلك (حاصل الممكنات التي لم تتحقق وكان يمكن أن تتحقق
إن استعمال لفظ التراث كما أبرزناه استعمال نهضوي يفي ويصلح كل المصطلحات التي يتداولها من لم يتعرف على تراثنا العربي من أصحاب نظرة الحداثة في الأدب العربي

[زياد هواش]

سيدي الفاضل...
الآثار في جزيرة العرب من البتراء في الأردن إلى اليمن، مرورا ببلاد عسير، تتحدث عن عمارة عظيمة، وسدود، ومدافن، تسبق عمارة الغرب وتتزامن مع عمارة مصر وبلاد الرافدين !
هل حقا اللغة العربية تطورت في خيمة متنقلة على يد رعاة متنقلين !
بل العبرانية هي لغة الرعاة من بني إسرائيل والههم الذي كان ينتقل في صندوق ويسكن في خيمة.

اعتقد أن اللغة العربية لغة حضارة مدنية غاية في التقدم والازدهار في زمنها وفي كل الأزمنة.

أو انها لغة سماوية.

[عبدالستارالنعيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زياد هواش

سيدي الفاضل...
الآثار في جزيرة العرب من البتراء في الأردن إلى اليمن، مرورا ببلاد عسير، تتحدث عن عمارة عظيمة، وسدود، ومدافن، تسبق عمارة الغرب وتتزامن مع عمارة مصر وبلاد الرافدين !
هل حقا اللغة العربية تطورت في خيمة متنقلة على يد رعاة متنقلين !
بل العبرانية هي لغة الرعاة من بني إسرائيل والههم الذي كان ينتقل في صندوق ويسكن في خيمة.

اعتقد أن اللغة العربية لغة حضارة مدنية غاية في التقدم والازدهار في زمنها وفي كل الأزمنة.

أو انها لغة سماوية.

إنّ ما أبرزناه هنا يخص الأشياء المثبتة بالدليل الفكري أو المادي وكلنا يعلم أن التدوين عند العرب بدأ متأخرأ عن تأريخ حضارتهم ولو نراجع كتب التأريخ الموثوقة لوجدنا تأريخ العرب يبدأ من العصر الجاهلي فالإسلامي ‘صحيح جدّ العرب هو يعرب بن قحطان أول من تكلم العربية ‘وهنا أيضا خلاف بين عروبته وعروبة النبي إسماعيل
وقد أثبت ذلك حديث الرسول صل الله عليه وسلم (أرموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا)
فالتأريخ على الشواهد المحسوسة لم يأت بدليل على أن العمارات والآثار الموجودة في الوطن العربي قد أنجزت من قبل العرب سوى إشارة القرآن الكريم الى ملكة سبأ والمفسرون لم يتفقوا جميعا على عروبة الملكة ‘أما آثار الفراعنة وحضارات وادي الرافدين وآثار بلاد الشام أيضا ليست عربية ‘الآن في العراق وفي بغداد تحديدا يوجد طاق كسرى من هو كسرى ؟ ويوجد المسرح الروماني وهكذا---