تناول مقارن للتفعيلي والرقمي

[خشان خشان]

كنت أزمع تقديم هذا الموضوع منذ فترة بناء على طلب أخي علي العمري ثم جاء حواري مع أخي فريد البيدق ليشجعني على المضي في هذا الموضوع، وأخيرا جاء سؤال الأخت تبض القوافي عن مفهوم الشمولية. فأمضيت ما كنت عزمت عليه.
وسأوالي بإذن الله نشر المزيد حسب ما تسمح به الظروف.

http://g.1asphost.com/2arood/01-attafeelah.htm

[web]http://g.1asphost.com/2arood/01-attafeelah.htm[/web]

[دلال كامل]

يعطيك العافية
انا بعدني عالوعد متابعة
تحياتي

[خشان خشان]

الأخت الكريمة دلال كامل

أهلا بك، وشكرا لك

وإن شاء الله سأواصل تقديم الموضوع، مع العلم أن الفائدة لا تتم منه بدون معرفة قواعد الرقمي.

وفقك الله.

[خشان خشان]

تعريف الزحاف :
الزحاف لغة : الإسراع ، ومنه قوله تعالى : (( إذا لقيتم الذين كفروا زحفا )) أي مسرعين إلى قتالكم.
وفي الاصطلاح : تغيير مختص بثواني الأسباب ( هنا يتفق مع الرقمي )
، يدخل العَروض والضرب والحشو ، إذا حل لم يلزم تَكراره في بقية القصيدة إلا إذا جرى مجرى العلة ، كقبض الطويل وخبن البسيط .
إذا حل لم يلزم تكراره في بقية القصيدة. إلا إذا ترتب عليه تغيير في منطقة العروض أو منطقة الضرب.
ومنطقة العروض أو الضرب هي المقاطع الأخيرة في الشطر التي لا يزيد أكبر مجموع لها في سائر أبيات القصيدة عن سبعة في سائر البحور إلا في المتقارب والمتدارك فلا يزيد عن خمسة
مثال آخر عجز الطويل 3 2 2 فهذا مجموعه سبعة وهو إذن يشكل منطقة الضرب ويتم التزامه
فإذا جاء عجز الطويل على فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن
= 3 1 3 2 2 3 1 3 3 فإن آخر 3 أرقام هي 1 3 3 وهذه تعادل ( لُ مفاعلن ) ولكن لا يمكننا اعتبارها منطقة الضرب لأن بعض الأبيات في القصيدة قد يأتي عجزها على : فعولن مفاعيلن فعولُن مفاعلن = 3 2 3 2 2 3 2 3 3 وهنا آخر 3 مقاطع هي 2 3 3 ومجموعها 8 فلا يمكن أن تكون هذه المقاطع منطقة الضرب لأن مجموعها يزيد عن 7 وتكتفي منطقة الضرب إذن بآخر رقمين 33 . وهذه منطقة الضرب التي توافقت هنا مع حدود التفعيلة مفاعلن
وهنا يثور السؤال : ماذا لو أن قصيدة على الطويل وردت كل أبياتها على الوزن
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن = 3 2 3 4 3 1 3 3 ، أين تكون منطقة الضرب ؟
الجواب أن منطقة الضرب هنا هي ( 1 3 3 = لُ مفاعلن )
وعندها ينطبق على هذه المنطقة ما ينطبق على منطقة الضرب في الكامل
متفاعلن متفاعلن متَفاعلن = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
حيث 1 3 3 هي منطقة الضرب في كلتا الحالتين التي يجوز فيها حسب القاعدة التي تنص على أن كل 331 غير متبوعة بالرقم 3 يمكننا اعتبارها ((4) 3 وبالتالي يمكننا أن نعابرها مكافئة ل 4 3 التي يمكن أن تحل محلها.
فمنطقة الضرب في الرقمي ليست دائما متطابقة مع حدود التفاعيل كما في التفعيلي.

وهنا تختلف درجة القبول بين هذه القاعدة في الكامل الخالي من الرقم 2 3 ( الرقم البحري الصرف) والطويل الذي يحوي هذا الرقم فعو (لن مفا)عيلن = 3 ( 2 3) 22
فيكون التغيير في الأولى في حدود الشعر كما حصره الخليل، ويكون الثاني الذي وافق قاعدة وخالف أخرى خارج حدود الشعر، ولكنه لا يخلو من بعض الاستساغة فنسميه بالموزون كما في المقتطف التالي :

خذ هذ الأبيات للبحتري:

خَيالٌ مُلِمُّ أَم حَبيبٌ مُسَلِّمُ ... وَبَرقٌ تَجَلّى أَم حَريقٌ مُضَرَّمُ
لَعَمري لَقَد تامَت فُؤادَكَ تُكتَمُ ... وَرَدَّت لَكَ العِرفانَ وَهوَ تَوَهُّمُ
تَعودُكَ مِنها كُلَّما اشتَقتَ ذَكرَةٌ ... تَرَقرَقُ مِنها عَبرَةٌ ثُمَّ تَسجُمُ

وانظر إليها على هذه الحال ( من الموزون ) بعد تحريفها ( وتناس المعنى)

خَيالٌ مُلِمُّ أَم أخوك مُسَلِّمُ ... وَبَرقٌ تَجَلّى أَم حَريقٌ يُضْرَمُ
لَعَمري لَقَد تامَت فُؤادَكَ تُكتَمُ ... وَرَدَّت لَكَ العِرفانَ وهو الأعظم
تَعودُكَ مِنها عند نومكَ ذَكرَةٌ ... تَرَقرَقُ مِنها عَبرَةٌ لا تُكْتَمُ

لاحظ أن من هدف التغيير إحلال 331 في آخر الصدر محل 332

وانظر للبيت الأول

3 2 3 4 3 ( 1 3 3 )................. 3 2 3 4 2 3 ( 4 3 )
= 1 + الكامل .................................1 + الكامل

ربما لا يكون بسلاسة الكامل أو الطويل ولكنه أكثر سلاسة من كثير مما اعتبروه شعرا كشاهد الخبل في كتب العروض

وزعموا أنهم لقيهم رجل .....فأخذوا ماله وضربوا عنُقَهْ


مأخوذ من الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=149
والزحاف ينحصر في تسكين المتحرك ، أوحذفه ، أوحذف الساكن .

وهنا أيضا لا يمكن المرور على هذا التعريف دون توضيح الفرق بين طريقتي العروض.
ذلك أن الرقمي يقوم على أساس أن هناك إيقاعين أساسين خببي وبحري وثالث ناتج عن التداخل بينهما وفق شروط رياضية جميلة عامة صارمة.

من ميزات الخببي أنه كله اسباب ويتكافأ فيه السبب الثقيل 11= (2) والسبب الخفيف 1ه = 2، ولا زحاف ( بمعنى حذف الساكن ) في خبب، وبالتالي فحيثما وجد السبب الثقيل فثمة خبب محض أو خبب متداخل مع الإيقاع البحري كما في فاصلة الكامل، وكما في منطقة ضرب البسيط. فتسكين المتحرك كتحريك الساكن كلاهما منضو تحت مصطلح التكافؤ الخببي، ومن أراد التوسع في هذا فليرجع لموضوع التخاب

http://www.geocities.com/alarud/97-takhbeeb.html

وعليه فالزحاف في الرقمي هو حذف الساكن لا غير، وبه يتحول الرقم 2=1ه إلى 1 ه =1 بعد حذف الساكن.
كما أسلفت في المشاركة السابقة فإن الشكل لا يفرق كثيرا بين الرقمي والتفعيلي، ولكننا عندما نتطرق للتطبيق فإن الوضع يختلف كما يتضح هنا، فلا يمكن أن نمر مرور الكرام على هذه التعاريف دون ربطها بأساسها في كل من الطريقتين. والقفز على هذا التوضيح مخل بالقصد من هذه المقارنة. ولا يمكن في الرقمي فهم التعاريف دون الإحاطة ببكليات الرقمي. وهذا ما يشكل معضلة لكل من لم يفهم الرقمي ويريد فهم الفرق بينه وبين التفعيلي.

تتضح للقارئ صعوبة المقارنة من حيث المضمون بين الطريقتين لمن لم يفهم كليهما. وحضرني هنا مثال المقارنة بين سيدتين غير مسلمة متبرجة ومسلمة، فالمقارنة في بعض المظهر بينهما كخاتميهما سهلة للغاية، ولكن عندما نريد أن نقارن بين ناحية أخرى من المظهر كمقارنة لياسيهما فلا يمكن أن تكون المقارنة موضوعية دون التطرق لارتباط الفرق في اللباس بفكر وثقافة كل منهما، وهذا يستدعي الخوض في العقيدة والثقافة والتراث لكل منهما مع أن منطلق الحديث كان عن مظهر في الأصل. ومن الظلم لكل منهما أن نقيس مدلول لباس إحداهما على أساس فكر الأخرى. وهذا طبعا لا يمنع مقارنة الفكرين. وإنما هناك فارق بين مقارنة مسلمتين متبرجة وغير متبرجه بمرجعية فكرية واحدة في حين أن مرجعيتيهما مختلفتان، ومقارنة غير مسلمة متبرجة بمسلمة غير متبرجة ولكن مرجعيتهما واحدة.

ومع الفارق بين العروض وهذا المثال إلا أني أسوقه لأركز على أن جوهر الفرق بين الرقمي والتفعيلي يتعدى الشكل إلى شمولية النظرة في الرقمي وتجزئتها في التفعيلي. والفضل في الطريقتين للخليل بن أحمد. فما التفاعيل إلا وسائل إيضاح لشمول فكره، وليس ذنب الخليل أن الناس شغلوا بتفاصيل وسيلة إيضاح التفاعيل عن جوهر فكره، تؤكد هذا دوائر الخليل وفهم ابن عبد ربه لها كتعبير عن فهم شامل وإن عاد بعدها وغرق في تفاصيل البحور دون ربطها بكليات الدوائر، ويجدر أن أعيد هنا مقولة الأستاذ ميشيل أديب :" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
وإلى اللقاء في المقارنة فيما يخص أنواع الزحاف بإذن الله.

[خشان خشان]

http://g.1asphost.com/2arood/03-anwaa-zehaf.htm

[web]http://g.1asphost.com/2arood/03-anwaa-zehaf.htm[/web]

[رغداء زيدان]

السلام عليكم

أدامك الله يا أستاذي العزيز لنا معلماً مثابراً لا يكل ولا يمل
جهدك مشكور ومأجور بإذن الله

[عيسى عدوي]

أخي الكريم المهندس خشان حفظه الله ورعاه
بارك الله فيك أيها المتفرد بالأبداع في هذا البحر المتلاطم ودمت لنا ذخرا أخا حبيبا قريبا نسيبا...
أمد الله في عمرك ...وحفظك بعين الرضى وأسبغ عليك ثوب العافية

ودمت سالما غانما لأخيك عيسى عدوي...أبوتامر

[خشان خشان]

الأخت الأستاذة رغداء

حمدا لله على سلامتك

سرتني عودتك، لعلك من القلائل الذين يفهمون الأسلوبين، وأنتظر أن تثري الموضوع.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

أخي عيسى يشرفني كلامكْ = ومثلك في تفرده ذمامُكْ
تعيش أخاً يشرفني بقربٍ = وترفع هامتي بالفكر هامُكْ
لقد شرفتني بوسامِ فخرٍ = ونعم العهدُ والقربى وسامُكْ
وقد ذكّرتني بأبي زهيرٍ = تلاه زهيرُ، لي عِوَضٌ دوامُكْ
لذكر أحبّةٍ تهمي دموعي = هياماً فوقه - أدري - هيامُكْ
سلاماً يا ابن عمي من فؤادٍ = كمَ اسعدَه على بعدٍ سلامُك

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان

أخي عيسى يشرفني كلامكْ = ومثلك في تفرده ذمامُكْ
تعيش أخاً يشرفني بقربٍ = وترفع هامتي بالفكر هامُكْ
لقد شرفتني بوسامِ فخرٍ = ونعم العهدُ والقربى وسامُكْ
وقد ذكّرتني بأبي زهيرٍ = تلاه زهيرُ، لي عِوَضٌ دوامُكْ
لذكر أحبّةٍ تهمي دموعي = هياماً فوقه - أدري - هيامُكْ
سلاماً يا ابن عمي من فؤادٍ = كمَ اسعدَه على بعدٍ سلامُك

كمثل الشهد صابحني المدام = له خفق الفؤاد المستهام
به عبق الأريج من الخزامى = ففاح العطر وانحبس الكلام
شرفت بما غرفت من المعاني= على أعناقها يسري النظام
فإن كان الخليل اليه تنمى = بحور الشعر يتبعها الأنام
فيابن العم أنت لها المجلي = ونهجك في القريض هو الإمام
فلقت البحر تتبعك القوافي = وهذا الفخر عندي والوسام
سلام القلب أبعثه نديا = كاجمل ما يكون لك السلام

[علي العُمَري]

أستاذي العزيز خشان خشان..
تأتي هذه المقارنة معززة لكثير من الحقائق التي كنت قد تلقيتها عنك شفهيا, وفي الواقع فإن العروض الرقمي يقدم تفسيرات منطقية لكثير من المسائل التي غفل العروضيون التقليديون عن تناولها ربما لأنها تقع خارج البحث العروضي التقليدي رغم علاقتها بالوزن , كمسألة منطقة الضرب في الطويل وتحولاتها, فهذه الصورة التي تحدثت عنها وغيرها من صور أخرى متناثرة لا تنفر منها الأذن غير أنها ليست مقبولة عروضيا وكذلك لم يعتمدها الشعراء في أوزانهم مما يثير تساؤلا يجيب عنه الرقمي بسلاسة ووضوح..
بقي أن أشير إلى أن مسألة التفريق بين الشعر والموزون مسألة تتطلب الكثير من البراهين والوقفات فليس من السهل القطع بها دون ذلك.
تحياتي وإلى الأمام دائما أيها المعلم.

[خشان خشان]

أخي الكريم علي العمري
يسعدني تفاعلك مع الرقمي وهو تفاعل واعد بالكثير المنتظَر بإذن الله.

4- من متعلقات الزحاف


http://g.1asphost.com/2arood/0001-4-mutaalleqat.htm