التذكير ببعض السنن ..

[راحيل الأيسر]

حكم تغيير المكان أو ذكر الله أو الكلام بشيء بين الفريضة والسنة أو بين الصلاتين!؟

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: هل ورد دليل على تغيير المكان ﻷ‌داء السنة بعد صﻼ‌ة الفريضة؟

الجواب : نعم
 ورد في حديث معاوية رضي الله عنه أنه قال: "إن النبي ﷺ أمرنا أن ﻻ‌ توصل صﻼ‌ة بصﻼ‌ة حتى نتكلم ، أو نخرج"
📚 رواه مسلم

📌 فأخذ من هذا أهل العلم أنه ينبغي الفصل بين الفرض وسنته، إما بكﻼ‌م، أو بانتقال عن مكانه.

عن الْأَزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ أن رجلًا صلَّى مع النبي ﷺ ثم قام ليشفع، فوثب عمر فأخذ بمنكبه فهزه ثم قال: اجلس فإنه لم يهلك أهل الكتاب إﻻ‌ أنه لم يكن بين صﻼ‌تهم فصل، فرفع النبي ﷺ فقال: أصاب الله بك يا ابن الخطاب .
📚رواه أبو داود وصححه الألباني

ويكفي في الفصل بينهما الاستغفار ولو ثلاثا...

لا تنس تعليمها لأهلك وإخوانك المسلمين.

ملاحظة:
لعله يهم المرأة أكثر لأن مصلاها واحد في البيت فتصلي الفريضة ثم تقوم وتصلي السنة ولا تفصل بينهما بكلام أو حركة أو انتقال.

[راحيل الأيسر]

قول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات بعد الفراغ من الوتر ويمد صوته بالثالثة وقيل بل يرفع صوته بالثالثة .
والدليل :


عن أبي بن كعب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس

الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - لصفحة أو الرقم: 1430
خلاصة حكم المحدث: صحيح


كان رسول الله يقرأ في الوتر ب { سبح اسم ربك الأعلى } وفي الركعة الثانية ب { قل يا أيها الكافرون } وفي الثالثة ب { قل هو الله أحد } ولا يسلم إلا في آخرهن ويقول – يعني بعد التسليم - : سبحان الملك القدوس ثلاثا

الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - لصفحة أو الرقم: 1700
خلاصة حكم المحدث: صحيح


أنه كان يوتر ب { سبح اسم ربك الأعلى } و { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } ويقول بعدما يسلم : سبحان الملك القدوس . ثلاث مرات ، يرفع بها صوته

الراوي: عبدالرحمن بن أبزى المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - لصفحة أو الرقم: 1749
خلاصة حكم المحدث: صحيح
 كان رسول الله ، يقرأ في الوتر ب { سبح اسم ربك الأعلى } و { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } فإذا سلم قال : سبحان الملك القدوس ثلاث مرات

الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - لصفحة أو الرقم: 1728
خلاصة حكم المحدث: صحيح


[راحيل الأيسر]

قول : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.. بعد الوضوء .

الدليل :



هذا الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك، ولفظه: من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رقٍ ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة.

قال الحافظ في التلخيص: واختلف في وقفه ورفعه وصحح النسائي الموقوف، وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لأن الطبراني قال في الأوسط لم يرفعه عن شعبة إلا يحيى بن كثير. قلت: ورواه أبو إسحاق المزكي في الجزء الثاني تخريج الدارقطني له من طريق روح بن القاسم عن شعبة، وقال: تفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم، قلتُ: ورجح الدارقطني في العلل الرواية الموقوفة أيضاً. انتهى.

فقد رأيت أن كلاً من النسائي والحازمي والدارقطني صححوا وقف الحديث على أبي سعيد، وهم أئمة هذا الشأن وبالغ النووي رحمه الله فضعف الحديث مرفوعاً وموقوفاً، وعكس ذلك الألباني فصحح رفعه، وتعقب الحافظ النووي في تضعيفه المرفوع والموقوف فقال: فأما المرفوع يمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ، وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته. انتهى. ثم ساق إسناده عند النسائي ثم قال: وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف. انتهى.

والخلاصة: أن الحديث صحيح موقوفاً على أبي سعيد، والظاهر عدم صحة رفعه، ولكن هذا الموقوف له حكم الرفع فإن مثله لا يُقال من جهة الرأي، وعليه فهذا الذكر مشروع بعد الوضوء.

والله أعلم.

[راحيل الأيسر]

وأيضا اسحباب قول (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ).بعد الانتهاء من قراءة القرآن .


الدليل :

يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
(سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ).

الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ ؟
قَالَ: ( نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ) ([1]).

ولقد بَوَّب الإمامُ النسائي على هذا الحديث بقوله:[ما تُختم به تلاوة القرآن].

[راحيل الأيسر]

الصلاة منتعلا ..
فقد صلى الرسول صلوات ربي وسلامه عليه حافيا ومنتعلا .. لكنه حث على الصلاة منتعلا ..


الدليل :
في سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم.

وهذا إذا لم يترتب على الصلاة فيها ضرر كما هو الحال في المساجد المفروشة بالبسط في أيامنا هذا ، فالصلاة فيها بالنعال يترتب عليه أذى للمصلين، وكذا يكون بعد النظر في النعلين ، فإن وجد بهما أذى مسحه بالأرض، ثم صلى بهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه، فإن رأى بهما قذراً أو أذى فليمسحه بالأرض وليصل فيهما. رواه أبو داود. والمقصود بالقذر والأذى النجاسة، أما الوحل والتراب وما شابه ذلك فلا يضر، وللمرء أن يصلي في النعال وإن كان بها وحل وما شابهه، لأنه ليس من الأذى المقصود في الحديث.

[راحيل الأيسر]

الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ..
وقد بحثت شخصيا في هذا الأمر لاختلاف العلماء وانقسامهم عندها بين قائل ببدعيته ، وقائل بوجوبه ، وقائل باستحبابه ووقفت على بحث قيم مسهب قام به الأستاذ / أبو عبد الرحمن عقيل بن محمد بن زيد اليمني الحجري المقطري .
فصل فيه الأقوال وبين الشبهات ، ورجح الأقوال وبين سبب الترجيح .. فاطمأننت أنها سنة ووضعتها هنا بأدلتها .

- استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الجنب الأيمن والحث عليه سواء كان تهجد بالليل أم لا.

وذلك لأن بعض العلماء اختلف فقال وإنما هي مستحبة لمن قام بالليل متهجدا ..

- عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم" إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن" رواه البخاري .

- وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن هكذا حتى يأتيه المؤذن للإقامة رواه مسلم قولها يسلم بين كل ركعتين هكذا هو في مسلم ومعناه بعد كل ركعتين.

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه "رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح.

[فاطِمة أحمد]

السلام عليكم الأخت راحيل
جزيت خيرًا
يثبت الموضوع أسبوعًا لتعم فائدة القراءة
س: مرجع نقل الموضوع، هل هو كتاب أم منتدى أو منتديات دينية؟
مع الاحترام.

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حمزة

جزاكِ الله خيرا...

نقاط نافعة جدا.. شكرا


تنبيه: في المشاركة قبل السابقة ورد لفظ "عنـَزة" وهي بفتح النون وهي ليست الحيوان المعهود الذي بتسكين العين.
وهي شيء قريب من الرمح أو العصا القصيرة -كما أذكر أو شيء من هذا القبيل-، ومن هديه صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرفها عنه قليلا فلا يسجد إليها مباشرة.

الفاضل المكرم / محمد حمزة حفظه الله وسدد على درب الخير خطاه..

لقد نبهتنا إلى نقطة مهمة جدا ، كان حري بي أن أشير إليها في هامش مشاركتي وكنت في صدد ذلك ( وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) والحمد لله أن لنا إخوة في الله يستدركوا علينا ما فاتنا ، ويسدوا عنا ثلمة غفلنا عنها ، ويكملوا بفضلهم وعلمهم ما سهونا عنه ..

فلك الاحترام أخي وجل الشكر وأصدق الدعاء ..
كن متابعا لي ، وكن كما أنت مستدركا ، منبها ، ناصحا ، موجها ..

دعائي لك وامتناني .

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطِمة أحمد

السلام عليكم الأخت راحيل
جزيت خيرًا
يثبت الموضوع أسبوعًا لتعم فائدة القراءة
س: مرجع نقل الموضوع، هل هو كتاب أم منتدى أو منتديات دينية؟
مع الاحترام.

الفاضلة الموقرة أختي / فاطمة

الحقيقة أنه كان بين يدي كتاب ورقي بعنوان ( تذكير الطائفة المنصورة ببعض السنن المهجورة ) .

وكنت في صدد النقل عنه ، وزيادة حرص مني وتثبت ، بحثت عن قول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ في الكتاب المذكور ، لأجد أنهم لم يجيزوا محتوى الكتاب وحجتهم في ذلك أن المؤلف خلط بين الأفعال العادية الجبلية وبين الأفعال التشريعية وقالوا أن في هذا غلط محض، وتقعيد مغلوط ..

فلم يثنني هذا أن أمضي فيما نويت القيام به ، وهو التذكير ببعض السنن التي قد غابت عنا في غمرة انشغالنا بدنيانا ..

وحرصت التذكير بما قد غيب عن أذهاننا ، لذا لم أتطرق إلى السنن المؤكدة ، والآكدة التي هي بحكم الواجب والفرض عملا لا اعتقادا ( أي عمله واجب ، والجحود به لا يخرج عن الملة ) كصلاة الوتر مثلا ..

فاستعنت -إلى لآن -بعد الله بمنتديات موثوق مادتها العلمية ، و مشهود حرصها في التثبت . كملتقى أهل الحديث ، ومركز الإسلام ويب ، وكتاب الصلاة الشريط الرابع للعلامة ابن باز - رحمه الله - وقد أستعين بمراجع ومصادر أخرى في المشاركات القادمة - لا أعلم - لكن ثقي أني حريصة بإذن الله من أن أضع هنا بين أيديكم مادة علمية صحيحة ، موثوق مراجعها ، مثبت صحتها .. وأطلب من الله العون والتوفيق في ذلك .

كما أرجو من الحريصين تنبيهي والاستدراك علي لو شططت أو شطحت وعن جادة الصواب والحق ابتعدت ( إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) .

آمل أن أكون وضحت لك أستاذتي ، وأجبت عن سؤالك ..

لك المودة والاحترام .

[محمد صوانه]

جزاكم الله خيراً

متصفح مفيد وجميل..

مع التقدير

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صوانه

جزاكم الله خيراً

متصفح مفيد وجميل..

مع التقدير

وجزيت الفردوس الأعلى أخي المكرم / محمد صوانة ..

لك الاحترام .


استحباب جعل النوافل في البيت سواء الراتبة أوغيرها..

الدليل :

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "متفق عليه

- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا "متفق عليه
- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا" رواه مسلم..

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين رواه مسلم..

[راحيل الأيسر]

استحباب صلاة ركعتين وقيل أربع بعد صلاة الجمعة ..

الدليل :
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ).

قال الإمام النووي في شرح مسلم: وفي رواية: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين، في هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وأن أقلها ركعتان وأكملها أربعة، فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله: إذا صلى أحدكم بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا.

وليس فيه تقييد الأربع بالبيت وإنما ورد في حديث آخر في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أنه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته.

قال ابن القيم: وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين، وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا. قال شيخنا ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى ركعتين.

قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث. وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر أنه إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإذا صلى في بيته صلى ركعتين.

وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته.