أحاديث المصطفى المختار للتذكير والادكار ..

[راحيل الأيسر]

الحديث (1)
عن أبي هريره رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أوصني، قال: ( لاتغضب) ، فردد مراراً، قال: ( لاتغضب) رواه البخاري .
الفوائد:
حرص الصحابه رضي الله عنهم على ماينفع لقول الرجل أوصني والصحابه إذا علموا الحق يعملون به وكثير من الناس اليوم يسألون عن الحكم ولكن للأسف لايعملون به.
- أوصى النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي بعدم الغضب لأنه عرف من هذا الرجل أنه غضوب لأن المخاطب يخاطب بماتقتضيه حاله وهذي قاعدة مهمة.
- النهي عن الغضب لقوله عليه الصلاه والسلام لاتغضب لأن فيه مفاسد عظيمه .
- إن الدين الإسلامي ينهى عن مساوئ الأخلاق ، وذلك يستلزم الأمر بمحاسن الأخلاق.
العلاج:
دواء لفظي: الإستعاذه بالله من الشيطان الرجيم.
دواء فعلي: إذا كان قائماً فليجلس وإذا كان جالساً فليضطجع فإن لم يفد فليتوضأ.
((بتصرف من كتاب شرح الأربعين النوويه .))


الحديث(2)
عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبطِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانتِهِ رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دع مَايَرِبْيُكِ إلى مِالا يَرِبْيُكَ) رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
أخرجه الترمذي في كتاب صفه القيامه والنسائي في كتاب الأشربة .. والبخاري في كتاب الصلح .
الفوائد:
- الحديث من جوامع الكلم وما أنفعه للعبد إذا سار عليه فنقول له: دع مافيه شك إلى مالاشك فيه حتى تستريح وتسلم ويكون ذلك في العبادات والمعاملات والنكاح وفي كل أبواب العلم.
- إن الدين الإسلامي لايريد من أبنائه أن يكونوا في شك أو قلق.
- إذا أردت الطمأنينه فاترك المشكوك لاسيما بعد الفراغ من العباده حتى لايلحقك القلق.
(بتصرف من كتاب شرح الاربعين النوويه)
وهذا الحديث أصل عظيم في باب الورع وترك الشبهات فإن العبد لايسلم دينه من المفسدات إلا اذا تعاطى الورع وترك ماشتبه عليه أمره.
(بتصرف موقع صيد الفوائد )

الحديث(3)
عن أبي ذر جندب بن جناده وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخُلُقٍ حسن) رواه الترمذي وقال: حديث حسن وفي بعض النسخ : حسن صحيح . أخرجه الترمذي في كتاب البر والصله.
الفوائد:
- وجوب تقوى الله عز وجل حيثما كان الإنسان وذلك بفعل أوامره واجتناب نواهيه سواء كنت في العلانيه أو في السر .
- إن الحسنات يذهبن السيئات وهذا من فضل الله تعالى على العباد وذلك لو أننا رجعنا إلى العدل لكانت الحسنه لاتمحو السيئه إلا بالموازنة وظاهر الحديث العموم.
- الحث على مخالقة الناس بالخلق الحسن والرفق بهم .


بتصرف من كتاب شرح الأربعين النوويه .

وهنا أقول فقط للتذكير : أن الله جعل السيئة بمثلها والحسنة بعشر أمثالها ، فويح من طغى واحده على العشرة ..
وويح من وعد من عند الله بمحو سيئته فقط بالذكر والاستغفار ثم لم يفلح بعد كل هذه الهبات والكرم الإلهي ..

الحديث (4)
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أُريتُ النار، فإذا أكثرُ أهلها النساء، يكفرن). قيل: أيكفُرن بالله؟ قال: ( يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنّ الدهر، ثم رأت منك شيئاً، قالت: مارأيت منك خيراً قط). اخرجه البخاري . واخرجه مسلم: 884
(( كتاب مختصر صحيح البخاري))
الفوائد:
- ياحسرة من كانت النار مسكنها بسبب جحودها لإحسان زوجها أو إحسان غيره.
فاستغفري الله وتوبي إليه.
- عودي نفسك على الإحسان لزوجك مهما بدر منه وربّي نفسك على عدم الجحود.
- اشكري زوجك على أفعاله الحسنه وذكريه بما فات من معروفه الذي قدمه لكِ أو قدمه لأهلك.
- ابتعدي عن كثرة الجدال لأن ذلك قد يفضي أثناء غضبك إلى الجحود والنكران.
- لاتلبسي النظاره السوداء عندما يسود الخلاف بينكما فتخفين الحسن من أفعال زوجك وتظهرين القبيح.
ومثال لذلك: قد تقول المرأه لصديقاتها زوجي عصبي( وهو إنسان له أخلاقه الحسنه لكنه غضب في أحد الأوقات فعلقت هذا الموقف على جميع محاسنه وغيرها الكثير من الأمثله حين تعلق بعض النساء موقف سلبي في حياة الرجل على مواقفه الإيجابيه في حياته كلها.
((بتصرف من موقع صيد الفوائد))


يتبع بإذن الله ..

[راحيل الأيسر]

الحديث(5)
عن أبي هريره رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من حسن إسلام المرء تركه مالايعنيه). حديث حسن . رواه الترمذي في كتاب الزهد وابن ماجه في كتاب الفتن والبخاري في كتاب الرقائق ومسلم في كتاب الايمان.
الفوائد:
- إن ترك الإنسان مالايهمه في شيء أو تتعلق به أموره من حسن إسلامه.
- أن من اشتغل بما لايعنيه فإن في إسلامه نقص ما ، وهذا يقع كثيراً لبعض الناس فتجده يتكلم في أشياء لاتعنيه ،أو يأتي لإنسان يسأله عن أشياء لاتعنيه ويتدخل فيما لايعنيه وكل هذا يدل على ضعف الإسلام.
- حري ب( المسلم ) ترك مالايعنيه ويستريح لأنه إذا اشتغل بأمور لاتهمه ولاتعنيه فقد أتعب نفسه..
ونحن لا نشتغل بأمر تافه لا يعنينا إلا وصرفنا ذلك عن أمر عظيم كان من شأنه أن يرقينا ويرفعنا ..
لأننا إن أدخلنا إلى حيز اهتماماتنا التافه ، زحزحنا بذلك عن ذاك الحيز ما كان جديرا بنا أن نشغله بالعظيم المفيد الذي ينفعنا ويرفعنا ..

ومما لا شك فيه أنه لايدخل في هذا ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..)

ويا إخوتي لننتبه إلى نقطة الكلام والحديث فيما لا يعنينا فأمره والله ليس بسهل هين وأدعم قولي بأحاديث أخرى في الشأن نفسه .. منها .

عن أنس - رضي الله عنه - قال : توفي رجل من الصحابة ، فقال رجل : أبشر بالجنة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : أولا تدري ) . بفتح الواو أنها عاطفة على محذوف أي : تبشر ولا تدري ، أو أتقول هذا ولا تدري ما تقول ، أو على أنها للحال أي : والحال أنك لا تدري ، وفي نسخة بسكونها وهي رواية فـ ( أو ) عاطفة على مقدر أيضا أي : أتدري أنه من أهلها أو لا تدري ، والمعنى : بأي شيء علمت ذلك ، أو كيف دريت ما لم يدر غيرك ؟ ( فلعله تكلم فيما لا يعنيه ) ، أي : فيما يضره ولا ينفعه ( أو بخل بما لا ينقصه ) . أي : مما لا يغنيه فيما يجب عليه بذله من العبادات المالية أو المسائل العلمية ، أو إعطاء الماعون بالعارية ، والضمير المنصوب للرجل .

وفي حديث آخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد كعبا فسأل عنه ، فقالوا : مريض ، فخرج يمشي حتى أتاه ، فلما دخل عليه قال : " أبشر يا كعب " فقالت أمه : هنيئا لك الجنة يا كعب . فقال : " من هذه المتألية على الله ؟ " قال : هي أمي يا رسول الله . قال : " وما يدريك يا أم كعب ، لعل كعبا قال ما لا يعنيه ، أو منع ما لا يغنيه " . ومعناه أنه إنما تتهنأ الجنة لمن لا يحاسب ولا يعاقب ، ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه ، وإن كان مباحا فلا تتهنأ له الجنة مع المناقشة في الحساب ، فإنه نوع من العذاب . ( رواه الترمذي ) . ورجاله رجال الصحيحين إلا سليمان بن عبد الجبار البغدادي شيخ الترمذي ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، كذا في التصحيح . وقال المنذري : رواه الترمذي وقال : غريب . اهـ . ورواته ثقات .

وروى ابن أبي الدنيا ، وأبو يعلى عن أنس أيضا قال : استشهد منا رجل يوم أحد ، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع ، فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت : هنيئا لك يا بني الجنة . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره " . وروى أبو يعلى أيضا ، والبيهقي عن أبي هريرة قال : قتل رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا ، فبكت عليه أمه وقالت : واشهيداه . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " ما يدريك أنه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه " . وفقنا الله لما يعنينا وعن سوى مرضاته يغنينا .

وكل اﻷحاديث السابقة التحذير فيها من نقطتين : عدم التألي على الله بنبرة الواثق من دخول أحد الجنة مهما بلغ شأنه وعظم عمله إلا أن يشاء الله برحمة منه ومن وكرم وإحسان ..
التحذير والتنفير بشدة من تكلم المسلم فيما لا يعنيه ..

أسأل الله أن يرزقني وإياكم صفة الصمت تعبدا له ، وعدم الخوض فيما لا يعنينا..

[راحيل الأيسر]

الحديث(6)
عن هند بنت الحارث الفراسيه أن أم سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فزعاً يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات - يريد أزواجه - لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة)
رواه البخاري
(( كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري))
الشرح + الفوائد:
- (( ماذا أنزل من الخزائن ؟؟ وماذا أنزل من الفتن)) أنزل خيرا ، وأنزل شرا ، يعني مثل هذا الكلام ينبغي أن يستغل . يستغل الخير فيعمل به، والشر يستعاذ منه ويتقى. والخزائن ؛ ينبغي أن يودع فيها مايسر في القيامة ، فاذا الإنسان لم يملأ هذه الخزائن بما يسره يوم القيامه فهو مغبون وضيع نفسه . أنزل من الفتن يريدنا النبي عليه الصلاه والسلام أن نتقي الفتن ، وأقسام الفتن من حيث الزمن : فتن في الحياة ، وفتن الممات ومن نجا من فتنة الحياة ؛ نجا من فتنة الممات ، ومن لم ينج من فتنة الحياة لم ينج من فتنة الممات فأنتِ إذا لم تثبتي أمام جهاز ولباس وحجاب كيف ستثبتين في فتنة المسيح الدجال ،
ففتنة الحياة هي مايعرض للمرء عند حياته من الإفتتان بالدنيا وشهواتها ، وفتنة الممات مايفتن به المرء عند الموت أو فتنة القبر .

وهذا الحديث يوضح لنا كيف النجاة من الفتن واجتنابها وأعطانا عليه الصلاه والسلام الطريق والمسلك الذي يسلكه المسلم وهو أن يقوم للعبادة والصلاة ولاسيما ((قيام الليل ))كما في الحديث.
- (( من يوقظ صواحب الحجرات)) أي أزواج النبي عليه الصلاة والسلام يوقظن للصلاه والوقوف بين يدي الله عز وجل في مثل هذا الوقت الذي استيقظ فيه النبي عليه الصلاه والسلام وكأنه في وقت النزول الإلهي ، ويعني ليوقظن هؤلاء النسوة بجوارنا ليودعن شيئاً في هذه الخزائن ويعملن عملاً يحفظهن من الفتن لأن الأعمال الصالحة تقي الفتن.

- ( رب كاسية في الدنيا عارية في الآخره) كم من امرأه تنفق الأموال الطائلة في شراء الثياب الغالية لتكتسي بها وهي في حقيقة الأمر عارية وإن زعمت أنها مكتسية وإن زعم الناس أنها مكتسيه ، هذه الألبسة التي يزعم الناس أنهم يلبسونها هي عري وقيل في معنى الحديث : كاسية بالثياب عارية من الثواب ، ومنهم من قال : كاسية بالنعم عارية من الشكر..
ورجحوا لمناسبة المقام قول كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى : { فلا أنساب بينهم }


(( بتصرف من شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري ))+ (( مقتطفات من محاضره د/ نوال العيد بموضوع موقف المسلم من الفتن)).

[راحيل الأيسر]

الحديث( 7 )
عن أبي هريره عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله لاينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم) رواه مسلم ، أخرجه في كتاب البر والصلة .

الشرح+ الفوائد؛


- إن الله سبحانه وتعالى لاينظر في العباد إلى أجسامهم هل هي قوية أم ضعيفة ، صحيحة أم سقيمة ولاينظر إلى الصور ، هل هي جميلة أم دميمة ، كل هذا ليس بشيء عند الله ، وكذلك لاينظر إلى الأنساب، هل هي رفيعة أم دنيئة ، ولاينظر إلى الأموال، ولاينظر إلى شيء من هذا أبداً ، فليس بين الله وبين خلقه صلة إلا تقواهم له ، فمن كان لله أتقى كان إلى الله أقرب، وكان عنده سبحانه وتعالى أكرم، إذا لاتفتخر بمالك ولا بجمالك ولا ببدنك ولا بأولادك ، ولا بقصورك ولا بنعم أخرى هو من منها عليك ليبتليك أتشكر أم تكفر ، ولا حتى بعلمك إن لم ينفعك ، ولابشيء من هذه الدنيا أبداً .
إنما إذا وفقك الله للتقوى فهذا من فضل الله عليك فاحمد الله عليه.
- القلوب عليها المدار ، كم من إنسان ظاهر عمله أنه صحيح وجيد وصالح ، لكن لما بني على خراب صار خراباً ، فالنية هي الأصل، تجد رجلين يصليان في صف واحد ، مقتديين بإمام واحد، يكون بين صلاتيهما كما بين المشرق والمغرب ، لأن القلب مختلف أحدهما قلبه غافل، بل ربما يكون مرائياً في صلاته والعياذ بالله ، يريد بها الدنيا ، والآخر قلبه حاضر يريد بصلاته وجه الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
فبينهما فرق عظيم ، فالعمل على مافي القلب ، وعلى مافي القلب يكون الجزاء يوم القيامة ، كما قال تعالى ( إنه على رجعه لقادر• يوم تبلى السرائر) أي تختبر السرائر لا الظواهر.
في الدنيا الحكم بين الناس على الظاهر ، بينما القول الفصل عند علام الغيوب يوم الحشر والحساب .
- إذا كان الله تعالى في كتابه وكان رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته يؤكدان على إصلاح النية فالواجب على الإنسان أن يصلح نيته، يصلح قلبه ( التقوى هاهنا وأشار إلى قلبه ثلاث مرات ) فلتنظر مافي قلبك ، أزل ما به من شك ، وابدله يقينا ، كيف؟ وذلك بالنظر في الآيات( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) إذا ألقى الشيطان في قلبك الشك فانظر في آيات الله ، انظر الى هذا الكون ومن يدبره ، انظر كيف تتغير الأحوال، حتى تعلم أن لهذا الكون مدبراً حكيماً عز وجل .وردد كما كان نبيك يردد ( اللهم اهدنا فيمن هديت ). ( اهدنا الصراط المستقيم ) .
فأن توضع في طريق الهداية والاستقامة ليس كافيا ، يجب أن تطلب من الله أن يثبتك عليها حتى تلقاه دون أن تبدل ، أو عن دربك ومنهجك السوي تحول .

- طهر قلبك من الشرك الخفي ( الرياء ) فالناس لاينفعونك إن عصيت الله ولا ينقذونك من العقاب ، وإن أطعت الله لم يجلبوا لك الثواب .
فالذي يجلب الثواب ويدفع العقاب هو الله ، إذا كان الأمر كذلك فلماذا تشرك بالله عز وجل لماذا تنوي بعبادتك أن تتقرب إلى الخلق .

- عالج قلبك دائماً كن دائماً في غسيل للقلب حتى يطهر.
اسأل الله أن يطهر قلبي وقلوبكم. وأن يجعلنا له مخلصين ولرسوله متبعين.
(( بتصرف من كتاب شرح رياض الصالحين والكثير من الإضافات )

[راحيل الأيسر]

الحديث (8)
عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لايستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامه) رواه مسلم ، اخرجه في كتاب البر والصلة.


الشرح+الفوائد:
- الدعوة إلى ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها .
- فالعورة نوعان: معنوية وحسية
العورة الحسية: هي مايحرم النظر إليه، كالقبل والدبر وما أشبه ذلك مما هو معروف في الفقه.

المعنوية : وهي العيب والسوء الخلقي أو العملي، ولاشك أن الإنسان كما وصفه الله عز وجل في قوله( إنا عرضنا الامانة على السموات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً) سورة الأحزاب.

فالإنسان موصوف بهذين الوصفين ؛ الظلم والجهل ، فإما أن يرتكب الخطأ عن عمد فيكون ظالماً وإما أن يرتكب الخطأ عن جهل فيكون جاهلاً، هذه حال الإنسان إلا من عصمه الله عز وجل ووفقه للعلم والعدل فإنه يمشي بالحق ويهدي إلى الحق.
وإذا كان الإنسان من طبيعته التقصير والنقص والعيب فإن الواجب على المسلم نحو أخيه أن يستر عليه ولا يفضحه إلا من ضرورة ، فإذا دعت الضرورة إلى كشف أمره فلابد منه.
فالانسان بشر غير معصوم ربما يخطيء عن سهوة أو غفلة أو شبهة ، حيث يشتبه عليه الحق فيقول بالباطل أو يعمل به . فالواجب علينا هنا نصحه مع الستر عليه ..

لكن لنفرض أننا رأينا رجلاً على كذب وغش في البيع والشراء مثلا ، فكيف سنتصرف حياله ؟

في البدء لا تفش عنه وتفضحه بل انصحه واستر عليه فإن توقف واهتدى وترك ماهو عليه، كان ذلك هو المراد والمبتغى ، وإلا وجب عليك بعدها أن تبين أمره للناس، لئلا يغتروا به أو يتضرروا
وإحاطة ولي الأمر بشأنه إذا لزم حتى لا يتضرر من حوله ( لا ضرر ولا ضرار ) . وقس على هذا المثال أحوالا أخرى .

- والستر يعني الإخفاء
فالستر يتبع المصالح فإذا كانت المصلحة العامة في الستر فهو أولى ، وإن كانت في الكشف ، فهو أولى وإن تردد الإنسان بين هذا وهذا فالستر أولى .

والله الموفق.

[راحيل الأيسر]

الحديث(9)


عن أبي نَجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسُول الله موعظة وَجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقُلنا؛ يارسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: ( أُوصيكم بتقوى الله عز وجل والسَّمع والطاعة وإن تأمَّرَ عليكم عبد ، فإنه من يعش منكم فَسَيرى اختلافاً كثيراً، فَعَليكُم بسنتي وسُنة الخُلفاء الرَّاشدين المهديين ، عضُّوا عليها بالنواجذ ، وإيَّاكُم ومُحدثات الأُمُور فإنَّ كُل مُحدثةٍ بِدعة، وكل بِدعة ضلاله) رواه أبو داود والترمذي وقال ؛ حديث حسن صحيح ، أخرجه أبو داود في كتاب السنه، والترمذي في كتاب العلم.

الشرح+ الفوائد:

- قوله ( وعظنا) الوعظ التذكير بما يلين القلب ( وجلت منها القلوب) أي خافت منها القلوب ( ذرفت منها العيون) كناية عن البكاء، والبكاء عند الموعظة دليل رقة القلب ولينه ، والصحابة صلوات ربي عليهم من أكثر الناس خشية ، وألينهم قلوبا .. طلبوا من النبي أن يوصيهم فوصاهم بالتقوى ..

ومعنى التقوى: طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم وبصيرة

- ففيه مشروعية الموعظة وينبغي أن تكون في محلها ، وأن تكون موجزة ، وألايكثر منها فتُمل ، لأن الناس إذا أصابهم الملل ، ملوا الواعظ والموعظة.

- إن القلب إذا خاف ؛ بكت العين ، أما إن كان قاسياً - نسأل الله عز وجل أن يبعدنا عن قسوة القلب - لم تدمع العين .
فقس قسوة قلبك من لينه عند ذكر الله وعند قراءة القرآن وعند الموعظة .

- فيه مشروعية طلب الإنسان من العالم أن يوصيه، وإن أهم مايوصى ويوصي به العبد تقوى الله - عز وجل -

- وصى النبي عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة لولاة الأمر ، وعدم الخروج عليهم ، وهذه المسألة متشعبة من حيث الحاكم المسلم الظالم ، والحاكم المبتدع ، والحاكم الكافر كفرا بواحا وقد تناولها الكثير من العلماء ، وأجمعوا عدم الخروج إلا على الكافر كفرا بواحا - شرط القدرة وإعداد العدة لذلك و شرط أﻻ يترتب على الخروج مفسدة أعظم - والمبتدع ينكر عليه ما ابتدعه ...... إلخ من المسائل والأحكام التي لسنا في صدد تفصيله في مقامنا هذا

- ثبوت إمرة العبد، ووجوب طاعة الأمير وإن لم يكن ذا سلطان.

- ظهور دلالة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم في قوله ( فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ) فقد وقع الأمر حقا كما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم.

- وجوب التمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام عند الاختلاف، فالتمسك بها واجب في كل حال ، لكنه آكد عند وجود الاختلاف،
- أنه يجب على الإنسان أن يتعلم و أن يكون على علم وبصيرة بكل أحكام و دقائق سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

- إن للخلفاء الراشدين سنة متبعة بقول النبي صلى الله عليه وسلم.
( وهذا لمن يستدل ببدع أحدثت في القرون المتأخرة ويقولون : ألم يستحدث الفاروق كذا ولم يكن في عهد النبي . أما استحدث عثمان رضي الله عنه كذا ولم يكن في عهد النبوة ... إلخ .
هنا نقول : هم لهم سنة واجب علينا اتباعه دون غيرهم .. أفعالهم سنة بدليل قول النبي الكريم صلوات ربي عليهم وسلامه عليه ، وأفعال من بعدهم بدعة ..

- أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب ،بل عليك التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين تمسكاً تاماً

- التحذير من البدع،
-التحذير من محدثات الأمور .

وفقنا الله وإلى هديه أرشدنا ومن المبدع والمحدثات عصمنا وأبعدنا ..

[راحيل الأيسر]

حديث(21)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاه سكت هُنيهة فقلت ؛ بأبي أنت وأمي يارسول الله ماتقول في سكوتك بين التكبير والقراءة ، قال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقَّني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد.
رواه مسلم ، المصدر ؛ صحيح مسلم ، حديث صحيح
الشرح:
- قوله صلى الله عليه وسلم( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب) معناه؛ اي باعد بيني وبين فعلها بحيث لا أفعلها، وباعد بيني وبين عقوبتها.

- قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) هذه الجملة تدل على أن المراد بذلك الخطايا التي وقعت منه ، نقني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس أي كما يغسل الثوب الأبيض إذا أصابه الدنس فيرجع أبيض وإنما ذكر الأبيض لأن الأبيض هو أشد مايؤثر فيه الوسخ، بخلاف الأسود.
وهذا ظاهر أنه في الذنوب التي فعلها ينقى منها وبعد التنقية قال( اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) إذا فالذي يظهر الجمله الأولى في المباعدة؛ أي لاأفعل الخطايا، ثم إن فعلتها فنقني منها، ثم أزل آثارها بزيادة التطهير بالماء والثلج والبرد ، فالماء لاشك أنه مطهر لكن الثلج والبرد مناسبته هنا أن الذنوب آثارها العذاب بالنار، والنار حاره، والحراره يناسبها في التنقيه منها الشيء البارد، فالماء فيه التنظيف، والثلج والبرد فيهما التبريد،
(( شرح الشيخ ابن عثيمين )).

[محمد صوانه]

جزاكِ الله خيراً، أختنا راحيل..

[محمد صوانه]

عن أسامة بن زيد قال:
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أناس من جُهينة، فأتيت إلى رجل منهم فذهبت أطعنه فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فقتلته، فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته،
فقال: أقتلته، وقد شهد أن لا إله إلا الله؟
قلت: يا رسول الله إنما فعل ذلك تعوّذاً،
قال: فهلا شققت عن قلبه؟.

متفق عليه.

والحديث يؤكد عصمة دم من أعلن إسلامه، بالشهادتين، ويترك حكمه لله عز وجل..

[محمد صوانه]

عن المقداد بن الأسود أنه قال :
يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال : أسلمت لله وفي رواية : فلما أهويت لأقتله قال : لا إله إلا الله أأقتله بعد أن قالها؟
قال : "لا تقتله".
فقال: يا رسول الله إنه قطع إحدى يدي.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال".

(متفق عليه)

[محمد صوانه]

وفي رواية جندب بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ " . قاله مرارا .

رواه مسلم

[راحيل الأيسر]

أشكرك أخي وأستاذي المكرم / محمد صوانة

على مرورك وإضافاتك القيمة ..
جزيت الخير ، وأعطيت البر ، ورزقت نعيم الدارين .


لك الاحترام والامتنان العميق .